El problema, o cuestionamiento, del suicidio ha sido ampliamente tratado y ejecutado por diversos poetas, filósofos, científicos y teólogos. Pero yo sólo quiero dilucidar, dibujar, un pensamiento y posibilidad romántica en lo que dice Emil Michel Cioran, autor de Adiós a la filosofía y otros textos: El suicidio es la única libertad auténtica que tenemos en la vida. ¡Valor! ¿Valor se tiene o no se tiene cuando se enclava el inocente cuerpo en el cuchillo criptológico? Muchos dirán: ¡cobardía! ¡Miedo a la vida! Me pregunto si eso, si siquiera lo pensó Thomas Chatterton cuando se esfumó de, mágicas, posibilidades vidas. Sólo hace falta contemplar el cuadro de Henry Wals que reproduce, de la manera más elevada, la "decisión del muy joven poeta". La tragedia, el juego que nos hace espectar el suicidio es la misma potencialidad de saber que uno se va a morir, que va a ser mi decisión y no la de otro (de la misma seductora muerte, quizás, para toda respuesta).

El mismo E. M. Cioran recomendaba a sus, ingenuos, prosélitos suicidas que desistieran porque suicidarse lo pueden hacer en cualquier momento. Si lo quieres hacer hoy, por que no seguir viviendo para hacerlo, si todavía lo quieres, mañana o pasado mañana. Es ésta eufónica carnicería la que persiguió al gran y mitológico (en el plano de Claude Levi-Strauss) escritor y antropólogo José María Arguedas por muchos años (Hoy tengo miedo, no a la muerte misma sino a la manera de encontrarla. El revólver es seguro y rápido, pero no es fácil conseguirlo. Me resulta inaceptable el doloroso veneno que usan los pobres en Lima para suicidarse; no me acuerdo del nombre de ese insecticida en este momento. Soy cobarde para el dolor físico y seguramente para sentir la muerte. Las píldoras -que me dijeron que mataban con toda seguridad- producen una muerte macanuda cuando matan. Y si no, causan lo que yo tengo, en gentes como yo, una pegazón de la muerte en un cuerpo aún fornido. Y ésta es una sensación indescriptible: se pelean en uno, sensualmente, poéticamente, el anhelo de vivir y el de morir. Porque quien está como yo, mejor es que muera. De El zorro de arriba y el zorro de abajo); hasta que, parece que el poeta, por fin "se decidió". Y estamos hablando de dos casos totalmente antagónicos porque, mientras que el primero era aún un niño inocente de vida que llamamos concreta, el segundo es un hombre lleno de experiencia y aterradora realidad. Pero al final los dos "se decidieron" y se suicidaron.

En la misma críptica balanza se contraponen María Emilia Cornejo y Alejandra Pizarnik. Las dos tan mujeres, tan distintas, tan niñas y malditas criaturas, benditas artistas que sufren por eso que Nietzsche llama espíritu dionisíaco. La muchacha mala de la historia, una cabal desconocida que se nutre del amor que jamás se encontró a sí misma hasta que por fin no hubo flor para un solitario camino, hermoso y desgarrado cuerpo que se fue o no pudo irse en el suicidio (sola,/ descubro que mi vida transcurrió perfectamente/ como tú lo estableciste/ ahora/ cuando la sensación de algo inacabado,/ inacabado y ajeno/ invade de escrúpulo mis buenas intenciones,/ sólo ahora/ cuando me siento en la mitad de todos mis caminos/ atada a frases hechas/ a cosas que se hacen por haberlas aprendido/ como se aprende una lección de historia,/ puedo pensar/ que de nada sirvieron los consejos/ ni las interminables conversaciones con tu madre,/ y esas largas horas de mi vida/ perdidas/ en aprendizajes extraños sobre pesas y medidas,/ colores/ y/ sabores / y/ en el vano intento de ir tras el sol/ tras el vuelo de los pájaros,/ de repente quiero acabar/ con mi baño de todas las mañanas,/ con el café pasado,/ con mi agenda cuidadosamente estructurada/ de citas y visitas/ a las que asisto puntualmente;/ pero es tarde/ hace frío/ y estoy sola. De En la mitad del camino recorrido). La aventurera perdida que angustiada está, porque trabajó duro, muy duro para llegar a alguna cima o sima, a alguna maravillosa vida, a ese místico y malhadado lugar donde nadie llega o sólo ella o todos lo hacen para verla y, por eso, ninguno se puede ver. Lo homogéneo en lo absoluto de la igualdad (mimetismo de todos contra todos, igual, de ninguno contra ninguno). Aquella ascendente bajadora, qué no se sabe si se suicidó o se echó a dormir en la muralla de su cama, siempre, interrogante (La luz es demasiado grande/ para mi infancia./ Pero ¿quién me dará la respuesta jamás usada?/ Alguna palabra que me ampare del viento,/ alguna verdad pequeña en que sentarme/ y desde la cual vivirme,/ alguna frase solamente mía/ que yo abrace cada noche,/ en la que me reconozca,/ en la que me exista./ Pero no. Mi infancia/ sólo comprende al viento feroz/ que me aventó al frío/ cuando campanas muertas/ me anunciaron./ Sólo una melodía vieja,/ algo con niños de oro, con alas de piel verde,/ caliente, sabio como el mar,/ que tirita desde mi sangre,/ que renueva mi cansancio de otras edades. De Las aventuras perdidas).

Creo que no hay ser humano que alguna vez no haya pensado en el suicidio (¡pensado no planeado su.) Justamente como una libertad, para salir, escapar de éste mundo travilario de palabras, códigos e imágenes que nos enseñan a temer y a sentir el sufrimiento de una vida que no es sino la grosera guerra de todo lo que encontramos cuando llegamos: inocentes, límpidos, inmaculados. Simples piedras del verdadero desierto, lo desconocido. ¡Pero no es verdad! Hemos dicho que la naturaleza controla al hombre, que el hombre destruye al hombre, que la naturaleza se destruye a sí misma: cambia, se modifica, se reorganiza o juega en su todo con su todo. Entonces ¡es imposible que el hombre determine o decida su muerte con el suicidio! Porque él no controla nada.

Porque la muerte es aquello que se define en el juego, el cambio que te inventa hacerte la naturaleza (Universo = biotopo = hombre = cerdo = virus = árbol = tierra = energía.) El suicidio o la muerte es ineluctable y simplemente es algo que entorca la inevitable razón de ser parte del juego. Será por eso que en la sociedad se habla de: ¡no era hora de su muerte! ¡Milagro! (porque el avión se precipitó y de los 343 pasajeros sólo él vivió.) ¡De la muerte jamás nos escapamos! ¿Porqué se murió si sólo tenía 18 años? (puesto que el tren bala se descarriló y de los 279 viajeros sólo él murió, y era el más joven.) Como hay hombres que se intentan suicidar y no lo logran. Por la misma razón por la que Herbert George Wells inspiró la película La Máquina del Tiempo (2002; apartándonos de una postura de "cientificismo" de cinéfilo) y en ella, ni aun en ella se puede volver a vivir.

¿Qué extrañeza se piensa y se escribe aquí para afirmar esto? Será que ella me deja pensar y escribir estas huesudas ideas o tal vez soy como el rey sofista (sofista = hombre = Universo = Naturaleza.) que vive trucando palabras y viviendo de ello; pero curioso porque estoy a punto de morirme de hambre y seguro que con este artículo tampoco logro o cobro, nada, como tangentes a la magistral poética de Rafael de la Fuente Benavides (Poesía, mano vacía.../ Poesía, mano empuñada/ Por furor para con su nada/ Ante atroz tesoro del día../ Poesía, la casa umbría/ La defuera de mi pisada.../ Poesía la aún no hallada/ Casa que asaz busco en la mía.../ Poesía se está defuera:/ Poesía es una quimera.../ ¡A la vez a la voz y al dios!../ Poesía, no dice nada:/ Poesía se está, callada,/ Escuchando su propia voz. De Diario de poeta).

Además está el drástico pintor Jean-Michel Basquiat que vive, ejecuta y corrobora la "acción del suicidio" y la polifonía vital o diversidad, consolida el enfoque del arte de Oscar Wilde, en lo que refiere a su valor o entendimiento, al final, coquetamente semejante a Charles Blanc: El dibujo es el sexo masculino del arte, el color es el sexo femenino. La pintura corre hacia la ruina. Se perderá por el color, como la humanidad se perdió por Eva. Lo que podría llamar medición del arte, diferenciación o marginación de uno respecto a otro, por así decirlo. Artista con vida de artista, artista con vida común o un común que hace arte. Sin dejar de mencionar el espejo negativo u otras posibilidades; la propuesta de la película alemana Corre Lola corre (1998), en la que el hombre imagina el posible de evitar la muerte. Cómo será esto. las propuestas están aún para tirar los dados de Mallarmé. En el vasto campo de la genética se está trazando que en los planos biológicos ya "está todo definido", incluso el momento en que uno empieza a morir: el punto equidistante entre lo que se sube y se baja, "se desarrolla y se envejece" (velocidad cero de la vida). Pero hay que recordar que existen o existieron personas que mueren o murieron, fortuitamente, (estaciones inefables) a los 3 u 8 años y otras a los 46 o 52. Cómo concebimos la escala de subir o bajar en estas vidas.

Citando exposiciones que hacen ver infinitas lunas en los mismos ojos. Vértigo (1958) de Alfred Hitchcock, donde se entiende que la muerte es un portal que evidencia otras verdades y que es probable el nexo, la comunicación, el reconocimiento entre los vivos y los muertos. Bueno, no hay mejor manera de cerrar este dialogo, atemporal, que evidenciando la capacidad infinita del arte y del artista, que con César Abraham Vallejo Mendoza y su, insuperable, poema Masa: Al fin de la batalla,/ y muerto el combatiente, vino hacia él un hombre/ y le dijo: «No mueras, te amo tanto!»/ Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo./ Se le acercaron dos y repitiéronle:/ «No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!»/ Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo./ Acudieron a él veinte, cien, mil, quinientos mil,/ clamando: «Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!»/ Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo./ Le rodearon millones de individuos,/ con un ruego común: «¡Quédate hermano!»/ Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo./ Entonces, todos los hombres de la tierra/ le rodearon; les vio el cadáver triste, emocionado;/ incorporose lentamente,/ abrazó al primer hombre; echose a andar. (de España aparta de mí este cáliz.) Sin olvidar que toda posibilidad de libertad de suicidio finiquita en el momento en que es hora de morir. De rotar.

*Tercera, pequeña, estación de La función o transformación de los poetas.

Diagnosis poética :

Salomón Valderrama Cruz nace en abril de 1979 en Chilia, departamento de La Libertad (Perú). Realiza estudios en la Universidad Nacional Federico Villarreal y Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Aparece su primer libro de poemas Encrucijada el año 2002 y, en el 2003, Anemómetro. Ha sido publicado en revistas de Perú, Argentina, Chile, Brasil, Venezuela, Colombia, Estados Unidos, México, El Salvador, España, Puerto Rico y Alemania.