EGIPTOLOGÍA 3
	REALEZA Una  vez que se unifica el país, la realeza tiene que legitimar su posición. Este es un proceso muy complicado, las funciones de la realeza en Egipto era mantener un orden: - Proteger un territorio - Garantizar la prosperidad económica En el arte e ideología se refleja por ejemplo en una diapositiva que hay de una batalla entre la realeza y el caos y se representa la victoria del orden sobre el caos, y el caos en este caso son los extranjeros. En la pintura se aprecia a los egipcios ordenados (orden) y el caos está presentado por figuras amontonadas, desordenadas. Hay muchas obras de este estilo, sin embargo algunas son hechos reales pero otras son iconografías  propagandísticas. El rey se representa a sí mismo como representante de los dioses en la tierra. La representación del festival Sed que comienza a aparecer en el momento que se produce la unificación del país, simboliza que los dioses de esos territorios acuden al festival que organiza su rey. En las primeras representaciones de los reyes en Egipto domina la forma humana pero a medida que dominan el medio geográfico el rey se va aproximando de los atributos de la fuerza de la naturaleza que él domina. El rey puede ser representado como un animal, como por ejemplo el león. En esa representación es representado como ser humano y luego como animal, como parte de las fuerzas de la naturaleza. Esto se explica porque se encarna en algo poderoso e influye en una forma determinante porque esas fuerzas de la naturaleza son representaciones de dioses y por tanto el rey se representa como un dios, con lo cual a partir de estas primeras dinastías vamos a ver una progresiva democratización en el ámbito religioso, divino y por tanto la realeza será cada vez más humana. Hasta la V dinastía apenas tenemos representaciones de reyes. No hay un deseo de representación pública, hay un aislacionismo y a partir de la V dinastía quiebra esta concepción divina de la realeza. El rey comienza a representar escenas del mantenimiento del orden, es en este momento histórico donde los textos nos dicen que el rey es dios y que todo le pertenece. En el reino nuevo van a querer volver a concepciones solares. La primera representación real es en fragmentos de lino, las fuerzas de la naturaleza que encarnan a los dioses son el Cha de los dioses. Hay que tener en cuenta como se refleja en el arte, en la literatura, en la arquitectura y en la religión, en el sentido de pirámides, tumbas reales etc. Texto 10: El reinado de Udimu – Den..... El rey presenta ante dos dioses sus acciones de gobierno, es muy importante la crecida del Nilo. Texto 15 (I.1) Hay una situación caótica, hay una ausencia de realeza, el caos se ha apoderado de Egipto, los extranjeros han adoptado sus costumbres. (II.2) La ausencia de realeza implica también que nadie controle las crecidas por el sustento de la población. Khum: es el dios que da forma al hombre y a su Ka antes del nacimiento, en su torno de alfarero. (III.7) Keftiu  Creta Se cierran las rutas comerciales, todos los productos necesarios para el mantenimiento de un culto para los ritos de paso no existen por lo que no pueden ser realizados. (II.7) Cada persona es creada y tiene un papel y una función dentro de la sociedad, esta parte es justo lo contrario al orden, nadie ocupa un lugar adecuado. (V.2) Ahora todo el mundo conoce los secretos del más allá, los secretos de embalsamiento, todo ha sido divulgado por lo que los hombres pertenecientes a la elite pierden poder, no hay secretos, esto produce un movimiento igualitario de la sociedad. (VII.1) Uraneus: serpiente cobra Texto 16: Texto de un noble Los nobles actúan como si fueran reyes protegiendo la economía y la situación física de sus provincias, esto va a provocar que una vez que se restablezca la monarquía va a ser más limitada, la divinidad va a ser el título de rey y no la persona. Si los hombres actúan contra el orden no es por iniciativa propia sino porque han sido invadidos por el caos. Texto 17: Las instrucciones a Merikaré (X dinastía) Son advertencias de un rey a su heredero. Demuestra la humanización de la realeza, da importancia a la palabra y la sabiduría sobre la violencia. El rey debe ser más hábil, sabio y dominará la palabra mejor que el resto de los ciudadanos. Así tendrá condiciones para la lucha (militares) y valor. El rey tendrá también que respetar a los nobles que también han accedido al conocimiento y han adquirido poder. A esto se asemeja el ideal Homérico griego (dominar hasta el conocimiento como la lucha). El rey también está obligado a mantener un prestigio aunque tenga asegurado el paso al más allá. Es más importante la interiorización de la religión y no las manifestaciones (culto). Se tendrán en cuenta los actos de esa persona en su vida, el mantenimiento del orden ya no es sólo cuestión de la realeza y los nobles. Los pobres se  tendrán que resignar a su situación y después ser recompensados. Texto 38: Cuento del rey Neferkaré y el general Sasenet (imperio nuevo) Puede ser el primer manifiesto de la homosexualidad. Está protagonizado por el rey Neferkaré y el general Sasenet. La homosexualidad era duramente castigada en Egipto y en las culturas orientales, ya que procreación es fundamental. Texto 65: La sátira de los oficios (dinastía XII). Crítica a todos los empleos que había en Egipto excepto el de escriba. Texto 72: Capitulo XXV (libro de los muertos) Es la versión antigua de los 12 mandamientos, es lo que se llama confesión negativa del libro de los muertos. La persona niega haber quebrantado las normas. Pirámide escalonada de Ojoser  es una pirámide en Sakahara y aparece a comienzos de la tercera dinastía. Motivos de realización de las pirámides. Están hechas en piedra, material más duradero. Se pasa del adobe (perecedero) a la piedra, este cambio plantea problemas ideológicos de intencionalidad. El adobe simbolizaba al Nilo  ciclo de muerte y vida. Hay que buscar una solución para sustituir al adobe, la pirámide simboliza la colina primogénita. En escritura jeroglífica, pirámide es Her que significa también escalera, que simboliza el medio para llegar al más allá. La pirámide no es una construcción aislada, está dentro de un recinto más amplio para conmemorar la memoria del rey allí enterrado, a su alrededor hay edificios auxiliares, los cortesanos se entierran fuera de este recinto funerario. En este recinto hay un lugar para celebrar el festival Sed, posee una serie de marcos. La entrada al complejo se realiza por un pasillo que desemboca en el recinto para el festival. El pasillo sigue la dirección al norte. La entrada al lado norte será así en todas las pirámides de Egipto debido a las estrellas circumpolares. La entrada está hacia donde se dirige el rey, esto plantea el problema de donde dejar el ajuar funerario. Todos los días se llevaban los alimentos al Serdab, ahí está la capilla y una de las estatuas de la persona enterrada, allí aparecerán las estelas de falsa puerta.  En el consejo de Ojoser hay un tumba muy significativa y su función no está muy clara. Para algunos no es una tumba es un Cenotafio (construcción funeraria conmemorativa que no guarda los restos del difunto). La presencia de este Cenotafio es de un concepto de una época anterior. En esta época había dos lugares de enterramiento: uno en el alto Egipto y otro en el bajo. No todo el recinto es de piedra La adopción de la forma piramidal también implica mayor esfuerzo para construirlo, más trabajadores, más gastos etc. También diferente organización y estructura de la sociedad, pues el estado debe disponer de los elementos para construir la tumba del rey (faraón), las ofrendas deben ser llevadas todos los días, pescado, carne, aves, cerveza, vino. Para ello también dona tierras a los templos funerarios para garantizar el mantenimiento de su culto funerario. En definitiva la adopción de la pirámide provoca cambios al nivel organizativo y administrativo en todo Egipto. Ahora el rey es considerado un ser divino (un dios). Hay una mayor centralización del poder, hay cambios en la ideología y las concepciones existentes. El rey es en realidad el único que tenía garantizado el más allá. En esta época no hay noticias de embalsamiento del cuerpo e los reyes. Es el signo jeroglífico de ciudad. Situado sobre la cabeza de una figura significa que es el dios o diosa de una ciudad. Como ya sabemos la pirámide principal está integrada en un conjunto de construcciones, hay pirámides satélite donde se entierran a las esposas del faraón.  En las mastabas se entierran a los nobles, al lado de todas las pirámides hay un puerto, con el fin de llevar los materiales de construcción con más facilidad (principalmente los materiales de recubrimiento, ya que los principales que eran los de relleno se recogían de la zona). Se suelen utilizar piedras basálticas (color negro) que simboliza la fertilidad. Sólo hay dos reyes que se entierren en una campana funeraria, en el interior de la pirámide, no debajo de ella como mes común. En la entrada  al recinto hay un templo dedicado al difunto donde se realizan los ritos y ofrendas al rey. Aquí se encuentra la estela de falsa puerta en el lugar más recóndito del templo donde se situaría la estatua del dios al que estuviera dedicado el templo. El conjunto piramidal le une por un pasillo techado desde el templo a un templo llamado “Templo del valle”. El templo del valle está más próximo al puerto, su función es muy discutida. La opinión más antigua es que allí se momificaba al rey. Sin embargo el problema es que por el pasillo no cabe el sarcófago, además tenemos otro problema y es que nos ha quedado muy poco de los templos de valle. En los últimos años tres arqueólogos han reunido restos de esos templos del valle y tienen en común: -Representaciones del rey haciendo ofrendas a los dioses -Representaciones del rey derrotando a sus enemigos  Es por tanto una construcción dedicada al rey dios que ha vivido, es un templo de culto a su memoria. Los templos solares son abiertos y se realizaban sólo durante los tres primeros reinados de la V dinastía. Según un texto “La profecía de Nefertiti”, habrá tres hijos de una sacerdotisa fecundada por el dios Re que se harán reyes. El rey manda matar a todos los bebes pero estos se salvan y llegan a reinar. Los nobles dejan de enterrarse cerca de la pirámide del rey, esto es democratización de la religión. Las pirámides disminuían de tamaño y de calidad. El paso de la mastaba a la pirámide supuso un cambio y la disminución de su tamaño significa un menor control del rey y de la disposición del dinero. En el reino nuevo se construían hipogeos que son tumbas escaladas en la roca, el rey se hace más humano y entonces se va a intentar individualizar por una vía literaria artística que tendrá que ver con el ideal homérico. Hay una vuelta a la monumentalidad, las tumbas reflejan un regreso a la concepción solar y la cámara funeraria adopta forma de cartucho (simbolismo solar). Igualmente se sitúa un pilar en medio del cartucho (lo que se refiere a la colina primogénita, origen de la creación). Contacto entre Egipto y el Egeo Tenemos fuentes filológicas, menciones en los textos egipcios hacia los habitantes del Egeo. Keftiu se identifica con Creta; Caphtor y Kaptara son otros términos Hau – Nebu. Contamos también con fuentes gráficas que son las representaciones que básicamente acompañan a estos textos. Se han hallado frescos en Tera que muestran representaciones de cómo eran los minoicos, también los frescos del palacio de Cnossos, así como los frescos encontrados en una ciudad del delta oriental de Egipto de tipo típicamente minoico. Por otro lado tenemos las fuentes arqueológicas, hay dos yacimientos muy importantes que son los de los dos naufragios. El de Uluburún y Gelidonia, a través de estos podemos estudiar como es el comercio, en el primero se ha conservado muy bien la carga y se encontró un escarabeo de Nefertiti. Los modelos de viento son los que van a determinar las rutas de navegación. Los vientos etesios soplan en verano desde el norte hacia el sur, desde Creta hacia Egipto se tardaba unos cuatro días con estos vientos, aunque se prefería la navegación de cabotaje (alrededor de la costa) pero había rutas que sólo se pueden hacer en altamar. Hay otra ruta que es la oriental, rodeando Chipre, ésta es más larga que la anterior. Cuando hablamos de una ruta directa y una oriental es que en la primera la mayoría de los objetos son egipcios y hay una mejor relación entre Egipto y Creta, en la otra se refiere a que hay una mayor variedad de productos y que estos no son en la mayoría egipcios y que de Creta salen otros productos para otros sitios, sobre los siglos XIII y XIV a. C. hay un auge del comercio internacional. Los egipcios hacen expediciones al mar rojo pero sobre todo a Biblos, esto implica que tienen que tener algún tipo de barco. Según avanzan en el tiempo se avanza en las técnicas de navegación. Los barcos egipcios se clasifican en barcos de papiro y de madera. Los primeros se usan para temas funerarios y religiosos mientras que los segundos para el transporte de carga y de pasajeros. Talasocracia: dominio del mar    El Egeo es un mar endemoniado con muchas corrientes por lo que han tenido que desarrollar algunas técnicas (los egeos). Los cretenses en estos momentos van a ser una de las mayores potencias del Mediterráneo. D: Representación de unos tipos de barcos en lo que se cree que es un festival de navegación que se celebra en primavera, a través de estos frescos podemos hablar más de cómo eran estos barcos. Tipos de productos con los que comercian:   Hay influencias artísticas y religiosas entre los dos pueblos (Creta y Egipto). Hay determinados momentos en los que hay un comercio interno y no un mero intercambio de regalos como dicen  algunos investigadores. La actividad comercial era controlada en Creta por el palacio (Cnossos por ejemplo). Quizás hay comerciantes semi – independientes ligados al palacio que a veces realizaban expediciones comerciales por su cuenta. En el norte de Siria hay referencias a los Tunkavn (comerciantes independientes). Se comercia con productos primarios como aceite, textiles (exportados de Creta a Egipto).  Productos de tipo diplomático o político: por ejemplo objetos relacionados con Amenafio III  se han encontrado en diversos ritos del Egeo. Productos de carga simbólica: instrumentos musicales egipcios hallados iguales en Creta, irritados por los fabricantes cretenses.     Productos secundarios: escarabeos (objetos pequeños con poco valor), muy difundido como souvenirs, baratijas etc. A cambio Egipto ofrecía: - Productos textiles - Objetos de plata - Escarabeos egipcios, baratijas relacionadas con gobernantes egipcios etc. Muchos de los productos están asociados a divinidades egipcias, ej. Sistrum (sonajero), que está relacionado con la diosa Hathor. Hay préstamos iconográficos entre ambas culturas, estos rasgos artísticos se aprecian en varias tipologías artísticas: Cerámicas con motivos geométricos naturales, típicos del minoico y hallados en cerámicas egipcias. También decoraciones de laberintos (típicos cretenses), aparecen en decoraciones de paredes en Egipto. En algunos palacios por ejemplo aparecen frescos minoicos, no sólo la temática sino también la técnica. En la temática por ejemplo toros y tauromaquia asociados a la elite de la sociedad minoica. Una de las explicaciones es un matrimonio dinástico entre un gobernante egipcio y una mujer cretense. Otra hipótesis es la existencia de artistas minoicos errantes que van por la zona próximo oriental realizando trabajos. En el reino nuevo la documentación es mayor, va a haber un nuevo concepto de monarquía y de estado. Todo el Mediterráneo oriental va a ser una Koine cultural (igual el mundo cultural). Uno de los cambios que se detecta es en las técnicas funerarias, antes el rey se construía sus pirámides en sitios distintos y en este momento se crea una Necrópolis donde van a ser enterrados todos los reyes “Valle de los reyes”. Es una comunidad que nos permite conocer sus condiciones de vida, como vivían, su pensamiento político etc. Tebas es la capital de Egipto en el reino nuevo y va a ser su capital religiosa, en la orilla Este va a estar la ciudad, el templo de Karnak y en la Oeste, las tumbas, las necrópolis. Un primer cambio que aparece es que las tumbas se localizan en un mismo lugar, y una de las razones que se ha dado para esto es la de proteger mejor las tumbas reales. La elección de una necrópolis puede esconder una realidad. En medio de los dos picos se sitúa el símbolo de Egipto, el sol en su cenit. El primero de los picos tiene una serpiente para proteger la entrada. Por primera vez los templos funerarios se separan de la tumba. En los acantilados viven unos pájaros que de día salen y vuelen a lo que son sus casas, el Ba hace lo mismo. Van a aparecer dos festivales, uno el Opet y otro llamado festival del valle en el que toda la población una vez al año iba a todos los templos. El valle de la reina está separado del valle de los reyes. Hay un templo que no es de un rey sino de un noble de Amenofis hijo de Hapu. El racimo de uvas rojo es un amuleto muy importante, con forma de corazón, rojo es lo mismo que sangre. La concha es uno de los principales amuletos femeninos. En las tumbas cambia la decoración, las escrituras, el texto que es el libro del viaje nocturno que es el texto de la Amdual, en todo el pasillo hay escenas del rey haciendo  ofrendas a los dioses, hay otros textos como el libro de las puertas, el techo está decorado con textos del Amdual y con motivos astronómicos, con el techo astronómico se vuelve al desarrollo de las concepciones solares. Desaparecen las escenas en que el rey justifica sus acciones terrestres. El sol se representa arriba y abajo siempre de Norte  a Sur o al revés, porque el día se divide en 24 horas se representan los dos puntos álgidos, el amanecer y el mediodía hasta su cenit.