Según la concepción egipcia el hombre constaba de tres partes: KA: El alma, nace, vive y muere con el hombre y se da una gran importancia a la placenta.
BA: Es la parte que a la muerte física va a permanecer en la tierra. Va a vivir en la tumba.
AHJ: Es la parte que alcanza el más allá, al morir se inicia el tránsito al más allá.

El Ka es la fuerza vital y da soporte al hombre.
El Ba, se debe hacer su estancia lo más agradable posible, hay que hacer de la  tumba una  casa para el Ba, se tiene que poner un ajuar funerario. Todo lo que la persona necesita en vida lo va a necesitar el Ba. Esto es lógico por los caracteres geográficos de Egipto (fauna y tormentas de arena), los ladrones de tumbas etc. Por eso las primeras tumbas primitivas podían quedar al descubierto, la arena actuaba como conservante, al ver tumbas descubiertas con cuerpos conservados, una parte del cuerpo va a permanecer conservado en la tierra. 
La persona para acceder al más allá debe pasar un juicio, si supera el juicio la persona se transforma en AHJ.

Según la concepción egipcia todo lo representado tiene vida propia, todo lo que hay en Egipto fue creado por los dioses, todos tienen su Ka.

El Ba, parte que queda en la tumba, tiene que ser alimentado, vestido. Como piensan que todo lo que se representa tiene vida propia, pintan en las paredes escenas  de caza, ganado, cosecha etc., estas representan la comida que va de servir de alimento al Ba.

Siguiendo el razonamiento egipcio, como todo lo que se representa tiene vida propia, en la escritura jeroglífica aparecen animales peligrosos que al representarse adquieren vida, pero como son dañinos se representan de manera especial. Por ejemplo, un escorpión sin cola, un león con una flecha en el cuello etc.

La gente que no podía costearse las tumbas se arrojaba al desierto o al Nilo. Esto es un acto de impiedad, las personas que no se lo pueden costear son devoradas por los animales sagrados de los dioses relacionados con la muerte y el mundo de ultratumba (Anubio – dios chacal, Solek – dios cocodrilo etc.). Así al ser devorado por los animales sagrados de los dioses, los egipcios quedan con la conciencia tranquila.

M. Godelier. Dice que las diferencias religiosas entre ricos y pobres darán origen a revueltas sociales. La creencia de la existencia de un juicio está presente en todas las religiones. De esta manera se establecen los principios de reglas sociales que se deben seguir.

La arquitectura. La ubicación y decoración de un templo responde a unos motivos concretos.

El templo, cara del dios, era individual, allí vivía el dios, su estatua que simboliza a ese dios pero que no representa la verdadera forma de esa divinidad. Nadie conoce el verdadero aspecto físico de la divinidad, por eso un dios puede variar de una ciudad a otra según como le representen. La estatua se sitúa en la parte más oculta del templo, una sala oscura sin iluminación.

En Egipto existen múltiples cosmogonías, pero el dios principal de cada ciudad es creado por esa ciudad, el templo va a representar la creación. El caos es la oscuridad, por eso la estatua está en la parte más recóndita del templo en un altar, lugar parecido a una colina que va a simbolizar el lugar desde donde dios va a crear el mundo. La luz se va expandiendo, poco a poco las salas son más grandes y más iluminadas, así el templo refleja este acto creador de la divinidad.

Todo el templo está relacionado con esa idea creadora. La columna lotiforme tiene forma de loto que es una flor característica de Egipto, se abre de día y se cierra de noche. En las partes más ocultas del templo, más oscuras, las columnas serán lotiformes cerradas, en los lugares de mayor claridad las columnas son lotiformes abiertas.

Los muertos se representan a menudo con una flor de loto en la mano. En el templo egipcio no podía entrar nadie. 90 de cada 100 habitantes eran sacerdotes, aunque no a tiempo completo. El templo al encarnar la creación en su parte exterior va a representar al rey defendiendo la creación. El templo simboliza el cosmos por lo que una escuela de hace unos pocos años habla del templo un libro que no es solo arquitectónico. Los textos y relieves de ese dios se reflejan en el templo al igual que el sentimiento de vencer a las fuerzas del caos, esto estará mirando hacia fuera dando la sensación de que estarán expulsados.

Todo elemento creador tiene un principio y un final y hay que protegerlo por lo que se crean una serie de reglas. En el caso de Egipto estamos ante una religión no revelada (no tiene límite, no tiene libro), tiene una cara, es la imposibilidad de la misma de extenderse. La parte exterior del templo significa el final, la estructura se llama pilonos.

Los pilonos tienen el mismo simbolismo, la gente sólo ve esta parte, en la cual se va a representar al rey protegiendo a Egipto y venciendo al caos. Sólo también en esta parte externa es donde va a ver representaciones colosales, en el interior el rey se representa como los demás. En el exterior se emplea como propaganda.

Un templo es todo un conjunto de dependencias, talleres, cocinas etc. para alimentar, vestir, perfumar a la divinidad en su vida terrestre. Todos los días los sacerdotes hacían esta labor a la estatua.
D: Templo rupestre, está en el interior de la montaña, tiene un simbolismo de desconocimiento, se origina en el caos y tiene su representación divina sólo en la fachada.
D: Una tumba, también está bajo tierra. 

Fotocopias, Nº 8: templo de la V Dinastía, abierto, templo solar, en el centro hay una estilización de la colina promogénita conocida como Ben-Ben, evolucionará a los obeliscos.

El sol al amanecer tiene una apariencia, en su cenit otra y al atardecer otra. Al amanecer es Kepri: escarabajo pelotero:

La bola que arrastran estos escarabajos la identifican con la forma del dios sol. Los egipcios piensan que en el viaje del sol por la noche tiene que salvar muchos obstáculos que intentan devorarlo. Apopis es la gran serpiente que intenta devorar al sol todas las noches. 

Fotocopia Nº 6: Ojo de Horus, se llama UDYA, las orejas responden a que cuanto más orejas halla más rápido llegará la plegaria a Osiris, que es el dios negro.

D: Cada ondulación de la  serpiente representa una hora, cada una de esta representa una divinidad.

MAAT: Diosa de la justicia, el orden, su símbolo es una pluma 

El BA se representa como un pájaro con cabeza humana, se le representa con cuerpo de pájaro porque así puede ir hacia la parte de arriba de la tumba para alimentarse de las ofrendas que están en el exterior. La cara tendrá el mismo aspecto que el alma. El BA descansa dentro de la momia, esta también representará a quien este enterrado para que el Ba  pueda encontrarla, para evitar que el Ba no pueda descansar si la cara de la momia se estropea se sitúan multitud de estatuas en las que el Ba pueda descansar.

El arte egipcio no está echo para que sea contemplado sino para cumplir con una misión. Las cartas a los muertos se hacen cuando ya no pueden seguir llevando alimentos a sus difuntos pidiéndoles que no tomen represalias. 

En las escenas funerarias se preocupan por representar hasta el más mínimo detalle como las velas, las patas de la cama son los cuartos traseros de vaca (Kepresth), son un símbolo de fecundidad, todo tiene su función. El ANK que cuelga de las patas del Ba es el símbolo de la vida.

D: El Ka, su símbolo son unas manos levantadas encima de su cabeza, vive con el hombre, cuando este muere se libera, inicia un viaje que le lleva al más allá pero antes debe solucionar algunos problemas, piensan que el Ka debe liberarse del cordón umbilical que le ha unido a su soporte físico (cuerpo), por eso en todas las tumbas egipcias siempre habrá útiles de sílex con los cuales el Ka rompía ese cordón imaginario. Las primeras tumbas del antiguo Egipto se remontan al Neolítico, el cadáver es depositado en posición fetal que simboliza protección,  posteriormente hacen tumbas más profundas y grandes para proteger al cuerpo humano, en ese intento de protegerlos los envuelven en estelas o pieles de animales y los depositan en sarcófagos.

D: Sarcófago de madera, la arena del desierto conserva la materia orgánica con la que entra en contacto. 

D: Se pasa a unos sarcófagos rectangulares al abandonar la postura fetal. 

D: Tumba en la que se pasa de forma oval a rectangular, se corresponde de dos partes, una para el cuerpo y otra para el ajuar, están hechas de adobe, las de madera y piedra son algo muy tardía. 

El deseo de construirlas de adobe es debido a que se obtiene del Nilo y así se simboliza que la persona enterrada está dentro del proceso de fecundidad, vida y resurrección.

Las tumbas en las pirámides al estar dentro simbolizan lo mismo que si estuvieran dentro de la colina primogénita. Con las tumbas comienza un proceso que es obsesivo para la alimentación del Ba, se plasma en que cada vez las tumbas van a ser más grandes.

D: Las tumbas se van complicando; se ve una cámara funeraria pero a la vez varias cámaras para el ajuar, comida, bebida. Cada sala tenía su finalidad. La tumba consta de dos partes. La que está debajo de tierra es la llamada sub-estructura y la que está en la superficie es conocida como superestructura que es un muro que rodea toda la tumba.

D: El plano de la tumba se sigue complicando, cada vez son más el número de cámaras para almacén.

La única persona que tiene garantizado el acceso al más allá es el rey. Los nobles dependen de que el rey interceda por ellos y también que todas las personas que han servido al faraón se encierren con él y así hacer la estancia del rey en el más allá más favorable. Una persona no puede dirigirse libremente a la divinidad.

D:  Tumba de la segunda dinastía. Comienza a haber comunicación entre la sub y la superestructura, siempre en el lado norte por las estrellas circumpolares (permanentes). El rey se convierte en una estrella circumpolar, sigue conservando el carácter benéfico, las estrellas vigilan toda la noche, iluminando el tránsito del sol.

Estas tumbas se conocen con el nombre de mastabas.

D: Tumba de finales de la segunda dinastía; en su plano tiene ya una concepción piramidal, el paso de una tumba a otra piramidal provoca una disminución de número de cámaras.
D: Tumba de los nobles; en la entrada para bloquearla se pone un rastrillo, bloque macizo de granito, para evitar a los ladrones de la tumba. Estos bloques más tarde también se pusieron en las pirámides.

Tumba Ankmahor

En las tumbas egipcias hay un elemento característico que son las estelas de falsa puerta, el Ba puede atravesarla. Desde la cuarta dinastía empieza algo denominado por nuestra sociedad como la maldición de los faraones. Textos que maldicen a los que profanen las tumbas, mutilaciones, quemados.

D: Tumba con un barco; en algunas tumbas se depositan barcos.
D: Tumba de un noble, se aprecia que se empieza a utilizar la piedra.
D: Enterramientos subsidiarios que aparecen alrededor de los reyes, alfareros, músicos. En definitiva todos aquellos que han hecho agradable la vida del rey, son muy numerosos.

A comienzos de la primera dinastía se calcula que algunos fueron sacrificados, estos van disminuyendo hasta comienzos de la segunda dinastía donde ya no hay sacrificios.
Las reinas tenían sus propias tumbas, tenían iguales derechos.
La decoración al principio de las tumbas reales cambia a partir de finales de la cuarta dinastía - comienzo de la quinta dinastía. 

Democratización del culto funerario: Cambia la concepción de la muerte, ahora cualquiera puede acceder al más allá, es un Egipto más fuerte, sin peligros, aparece una concepción osidiaca, los muertos van a los campos de Ilahum (Campos Elíseos egipcios), esos campos gobernados por Osiris. Todos van a esos campos, ahora el rey no tiene poder para decidir quien va y no va al más allá. Por eso a partir de ahora van empezar a construirse más tumbas.

Estela de falsa puerta; Marca el límite entre el mundo de los vivos y el de los muertos, marca el comienzo de la tumba, lugar delante del  cual se van a depositar las ofrendas funerarias.
El Ba con sus alas de pájaro puede atravesar esa puerta y así acceder a las ofrendas que se le realizan. En todas las estelas de falsa puerta aparece representado a quien pertenece esa tumba, también a que se dedicaba el muerto. El muerto aparece sentado en la parte de arriba frente a una masa de ofrendas.

Esta estela sirve de comunicación entre el mundo de los muertos y el de los vivos. Tipos de sacerdotes:

- Sacerdote Sem, con piel de leopardo
- Sacerdote Lector, con un papiro en la mano

En las estelas de falsa puerta el difunto puede aparecer con la mano en el pecho (símbolo de 
respeto y piedad ante las divinidades) o con una flor de loto en la mano (por la simbología de esta flor).

Las ofrendas se depositan en una mesa de ofrendas, también ahí se realizan las libaciones. En el caso de los líquidos se representan con su contenido vertiéndose. Los hombres se representan oscuros porque trabajan fuera de casa y las mujeres pálidas por el motivo contrario.

Estatuas representando al difunto; Están colocadas y realizan la misma función que las estelas de falsa puerta, con un pie adelantado para dar sensación de movimiento. A veces aparecen representados ambos elementos funerarios.

Estatua funeraria Sennedjen
Vasos Canopoi, guardan las vísceras del muerto, cada uno guarda un tipo de órgano. Representan los cuatro hijos de Horus, que protegían esas vísceras, todo el mundo puede acceder al más allá si se lleva una vida recta y se superan las pruebas y el juicio de los muertos.

En las estelas de falsa puerta hay un elemento que permite reconocerlas, es floral y aparece siempre arriba, es como un marco, los ojos son el ojo de Horus y suelen ser un elemento característico en las estelas de falsa puerta, también aparecen en los sarcófagos y sirven para vigilar que se realicen los ritos, el muerto por ellos puede ver lo que pasa fuera, si veía que no se cumplían los ritos puede dejar de interceder por ellos en el más allá, también pude convertirse en un genio maléfico, por ello en las tumbas vamos a encontrar unos objetos llamados cartas al muerto pidiéndole que no actúe contra la familia en caso de que no se puedan cumplir los ritos. 

D: Estatua en forma de K en una estela (hombre con las manos hacia arriba)

En el viaje al más allá el hombre o la mujer tendrá que meterse en una barca con un barquero. Para llegar a Osiris hay que superar pruebas y peligros, para asegurarse que la persona va a superar todas las pruebas escriben en las paredes de las tumbas todo lo que el difunto debe hacer para superar las pruebas, se escribe un conjunto de textos (textos de la pirámide)

Los demonios van a tener forma de serpiente, de leones, de escorpiones etc.

Democratización del culto funerario, no todo el mundo puede hacerlo, esta democratización se tiene que manifestar pasando los textos de las pirámides a los textos de los sarcófagos, un siguiente paso será en tener un soporte aun más accesible (papiro), llegando así al libro de los muertos. Los textos tienen la misma finalidad, estos pueden ser escritos en ostraca (piedra caliza).

Una vez realizado el viaje se llega al campo de Osiris, allí tendrá lugar el juicio de Osiris, este está destinado a comprobar si la persona es digna o no de vivir en el más allá, en un lado hay dos diosas que llevan de la mano a la persona y la conducen a una balanza, en un lado se pone el corazón y en el otro una pluma y si la balanza es  equilibrada el hombre es justo y entrará en el más allá sino el corazón será devorado. 

Una vez que la persona ha superado el juicio, es vestido, lavado y llevado a la presencia de Osiris, el muerto lleva una flor de loto. Osiris es negro porque este color significa fertilidad, cuando es representado de color verde es que se representa a Osiris como dios de la vegetación.

Thot, es el dios de la escritura, sabiduría, se representa con la forma de un pájaro Ibis.
Anubis, es el dios chacal, encargado de la embalsamación del cuerpo.
Isis, mujer de Osiris, lleva el símbolo de la vida, es la madre de Horus, Isis se representa con un símbolo en la cabeza, símbolo de la realeza.

Los conos de perfume se ponen en la cabeza de los muertos en las representaciones para que puedan oler bien, pero sólo a los nobles, aunque una persona no noble se puede presentar ante Osiris sin los conos.

El cuello va a parecer siempre con collares o pelucas para hacer la unión de una parte animal y humana lo más fácil posible.

Ushebtis, son figuras mágicas de trabajadores con los que se entierra a la persona para que trabaje por él en el más allá, cada uno tiene una función delimitada. También se hacen casa en forma de cajas para que los Ushebtis puedan descansar, en las cajas se representa una puerta para que mágicamente sirva para entrar y salir. 

Una vez que la persona moría si disponía de dinero se la llevaba a casa de la vida para ser embalsamado, momificado, mientras la tumba iba siendo rellenada de ajuar funerario. El cuerpo era purificado, bañado en Natrón (sosa) un desecante, misma función que la arena en el desierto, luego llega Anubio (sacerdote con la máscara), posteriormente se venda el cuerpo, se introducen los amuletos y se depositan las vísceras en los vasos Canopos.
La cama con forma de león protege al cuerpo y se le pone la máscara que es la burba (símbolo de fertilidad).

La trepanación  era conocida pero no se practicaba habitualmente. Fue descrita por Heródoto, sólo se hacía en casos de epilepsia o casos extremos por lo que en general el cerebro no se daba cuenta de su recorrido en los casos de momificación. Esta según distintas fuentes duraba 40 ó 70 días.
A la entrada de la tumba se celebraba la ceremonia de apertura de la boca, tenía como función dar vida a todos los sentidos y funciones vitales de la momia. Había plañideras en las ceremonias, lloran la muerte y se arrancan el pelo, por lo  general no son miembros de la familia son profesionales. Luego se producía una corrida ritual delante de la tumba o en la capilla familiar.
Conforme se produce la democratización funeraria se realizan maquetas representando el ajuar y las actividades económicas. Si en la tumba se depositan maquetas estas tienen una función, representan algo abaratando el coste.
A veces se representan nobles trabajando en el campo de Osiris campos de trigo con mayor altura de lo normal pues los campos de Osiris son los más fértiles. Así se asegura el sustento si falla todo lo demás. 

Imperio Nuevo (Dinastía XVIII)

En Egipto cuando se produce una asimilación de ideas del ámbito real, la realeza tiende a adoptar nuevos símbolos de poder real que lo justifiquen. Los faraones recuperan los símbolos característicos de la realeza del antiguo Egipto. Esto hace que halla dos concepciones: solar y astral. Hay un proceso de democratización por parte del conjunto de la población.

Estela de orejas: símbolo de la divinidad, ésta escucha a quien se acerque a hablarla sin intermediarios.

Cabezas de reemplazo: Estaban en la tumba con la función de reemplazar a estatuas o momias que hayan sufrido daños para poder albergar al Ka.

Ostrai: piedras calizas pintadas, escritas con símbolos, a veces se representa un animal (símbolo de la divinidad), prueba del acercamiento durante el imperio nuevo a las divinidades. Los animales son las manifestaciones reales de las divinidades. Hay incluso necrópolis de animales.

- Buey à simboliza al dios Apis

- Ibis à Thot

En las tumbas se van a encontrar más a menudo escenas terrenales, de casa, de banquetes etc. Esto también ocurre en la literatura, incluso con ideas agnósticas que promueven el disfrute de la vida terrenal, la sociedad tiende a descentralizarse, perdiendo la rigidez de las antiguas normas.

Mesa de sacrificios y ofrendas (con dos leones esculpidos). Se empieza a hacer representaciones más realistas, sin idealizar a los reyes. (estela de un rey con poliomielitis (relieve)). Los reyes solían representarse con varios Kas por si le pasaba algo a alguno. Los niños se representaban con pelo largo (coleta) y a veces chupándose el dedo (foto 38). Caza , es una iconografía propia y exclusiva de la realeza porque representa al caos (vive en las profundidades y puede causar estragos en las cosechas y daños a los hombres). También se asocia a Seth. Puede representar simbólicamente a Horus acabando con Seth.
Estos temas empiezan a aparecer en las tumbas de la nobleza que ya no se concibe  al rey como gerente del orden sino a toda la sociedad, lo que quita el carácter divino al rey siéndolo solo el cargo, la institución no la persona. 

Lo religioso se dividirá en la religión en sí misma y en la nobleza. La religión egipcia ha sido definida de muchas maneras. Se puede interpretar como una forma de control social o con la función de una cohesión y unión de la sociedad. Aunque podamos interpretar la religión egipcia no podemos saber como la vivían los egipcios.

Esta religión es la que más pervive en el tiempo, tiene cerca de 4000 años de historia, el doble que el catolicismo. Una de las razones dadas para explicar esta supervivencia es su simpleza, porque la religión egipcia emite unas normas que se manifiestan en la que es su concepción del mundo. Los dioses crean el orden que encarna los valores de la sociedad en contraposición al caos.

Lo que emana del orden es el mantenimiento del caos que amenaza la sociedad económica. El mérito de la concepción estatal es aglutinar lo que tenía que hacer toda comunidad para crear un sentimiento de entidad nacional, dependencia de algo. El mantenimiento del orden es esencial para Egipto, una vez puestas las bases, por debajo de esto se puede hacer lo que se quiera siempre y cuando no se entre en contraposición con el orden. 

La religión egipcia es definida a veces como henoteista es decir un paso intermedio entre monoteismo y politeismo, una divinidad suprema con multitud de manifestaciones. 

Por debajo un orden hay una libertad. La simpleza también se manifiesta en la simpleza de mitos (ya que hay una creencia casi total) salvo el mito de Osiris. Los mitos envuelven a sus protagonistas en una serie de historias y hazañas que no facilitan el acercamiento de la persona hacia la divinidad. Esta simpleza nos ayuda a entender como se organizan los dioses egipcios, en triadas que son, padre, madre, hijo, cada ciudad tiene su propia triada, todos los años el dios va al templo de la mujer y concibe al hijo. 

El festival más importante era el  Opet.

Geb es el dios de la tierra, elemento masculino y el cielo es el elemento femenino. El Nilo es la divinidad menor llamada Happy, es un dios itifálico, se representa con un pene y un pecho. Lo que nos ha llegado es la religión oficial, abstracta y no la interiorización. Uno de los métodos para medir la religiosidad en una proporción suele ser la participación de una sociedad en ritos, ceremonias etc.

En Egipto la única obligación era la de asistir al festival anual de su festividad local, porque eran estas fiestas cuando tenía lugar la salida del dios del templo, la población tenía el momento más idóneo para dirigirse a la divinidad. En el reino nuevo aparecen lo que se conoce como oráculos. Cualquier persona podía hacer una pregunta a la divinidad, una de las características de la civilización egipcia es la ausencia de un libro sagrado, no hay una revelación divina, es importante porque esta carencia lleva consigo libertad.

Esta ausencia permite que a medida que una sociedad va avanzando en sus necesidades estas pueden ser satisfechas por nuevas divinidades sin que entre en contradicción el orden y el caos. Esta ausencia implica también que la importancia del sacrificio y del templo es mínima, es más económica que ideológica. Todos los dioses por pequeños que sean tienen su festividad anual, el único clero que existe es el que está constatado a los dioses estatales.

Las personas en ningún momento llegan a ver el verdadero aspecto físico de la divinidad. Cuando se produce una humanización de los dioses conlleva a una quiebra de lo religioso. En el reino nuevo uno de los fenómenos que se va a producir es el periodo amarniense en cual Amenofis IV intenta plantar un monoteísmo. 

Según este mito la humanidad se revela contra Re el cual se enfada y decide destruir la humanidad y envía a Sekhmet, que es una diosa leona que se alimenta de sangre, entonces en el último momento Re se arrepiente y tiñe el Nilo con cerveza teñida de color rojo que atrae a la diosa y la hace emborracharse por lo que esta ya no ataca ala humanidad y esta se salva. 

Este mito aparece nada más acabar este periodo como un aviso a la humanidad. La mayoría de los textos que conservamos son muy parecidos a los cinco libros primeros de la Biblia. Son consejos para la buena convivencia.

Otra característica de la religión egipcia es la ausencia de un sincretismo religioso. Una divinidad se une con otra y da lugar a una tercera divinidad. Hay un proceso de antropormofización de los dioses, el aspecto del dios se va pareciendo al hombre, como la esfinge (Kefren con cuerpo de león).

D:  Una estela de falsa puerta; aparece un elemento que no habíamos visto, se representa lo típico de la cortina enrollada para impedir que entre el calor, la arena.

D: Lanza de hipopótamos; escena real que no tiene que ver con el rey, además aparece el cocodrilo que es también un animal simbólico del caos.

D: Enterramientos de hileras hechas en adobe, según una disposición regular en las calles nos permite deducir un urbanismo regular. Tumba real con muchas salas y almacenes, situados en la parte visible de la tumba, una de estas tumbas fue confundida con la de Osiris construyéndose una serie de templos.

D: Maqueta, periodo medio para el culto funerario, son casas de dos pisos y hay una convivencia del hogar con animales.

A parte de los ushebtis también se necesitaba a alguien que cuidara el uso doméstico, es personal doméstico (es una figura de mujer).