TEMA
1: HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN ETNOLÓGICA Y ETNOGRÁFICA. EL
FOLKLORE
a)
Historia de la investigación etnológica y etnográfica
Es
un producto genuino del siglo XIX, nace a mediados del siglo XIX y
no es simultáneo en todos los países. Siempre ha habido una
reflexión sobre estos temas, es muy antigua, pero la primera
función como área de estudio se produce en el siglo XIX, con unas
raíces anteriores.
El
etnocentrismo es el pensamiento que se tiene acerca de otras
culturas, por ejemplo: todas nuestras costumbres son buenas y la de
otros son raras y bárbaras. El objetivo de la cultura humana es la
de convertir a su pueblo en unas costumbre comunes formando un grupo
que marca las diferencias con los demás.
Desde
siempre ha sido una tarea cultural y una tarea de costumbre, pero
ahora en el siglo XIX es una tarea científica. Es una materia que
se ha tratado mucho y se han escrito muchas obras que no tenían
ningún fin concreto.
La
etnología, estudia al hombre como ser social, productor de una
cultura y una civilización a través del espacio y del
tiempo. Su construcción no es de ahora, consta desde 1840/50
aproximadamente y contribuye a ello el evolucionismo y se aplicó a
muchas materias. El promotor principal del evolucionismo cultural
fue Tylor.
Desde
la corriente histórico cultural, hicieron grandes definiciones de
todos los pueblos que se iban encontrando y los iban luego
clasificando en una especie de rueda para ver o comparar el grado de
evolución. Su objetivo era establecer la historia de la
evolución de la cultura para ir viendo como se iba desarrollando.
Servían también estos estudios como estudios sobre la prehistoria,
eran ejemplos vivos de la prehistoria (los pueblos atrasados).
En
la primera investigación que corresponde a la de gabinete el
investigador trabaja con informes de geógrafos, historiadores,
marinos, etc...
En
el planteamiento teórico, consistía en reconstruir la línea
evolutiva seguida por el hombre en lo social y en lo cultural desde
los orígenes hasta la civilización occidental. Otro
factor que contribuye a esto son los descubrimientos y viajes del
siglo XIX, en este se conoce bien todas las costas del mundo pero
hay algunos sitios que aún quedan vírgenes, a mediados del siglo
se entran en estos sitios, se entra en contacto con esos pueblos que
no se conocían, se estudian y se clasifican.
Todo
lo que se conoce en el siglo XIX anima a las reflexiones, también
se produce la búsqueda de las razones de todas las cosas y la
teoría del progreso de la humanidad. Todo esto llevó a la
evolución de las disciplinas.
Reacción
en el siglo XX, se produce el proceso inverso, la antropología
atrajo sobre todo a la escuela funcionalista. Esta
escuela funcionalista a partir de 1900 en el mundo anglosajón se
oponen al evolucionismo. Algunos que la componen son Rodcliff –
Brown’ y Halincwski. Defienden
el trabajo sobre el terreno y no deben entrar en él las
consideraciones históricas, la nueva disciplina se llamará
Antropología cultural o social.
El
mundo anglosajón (se encontraban en este momento en la época
victoriana), tenía muchas colonias y estas van a ser importantes y
van a tener gran protagonismo en estos estudios. A
partir de los siglos XIX y XX, se estudian pueblos primitivos de
diferentes maneras, la metodología va a cambiar, se caracteriza en:
Estos
opinaban que solo se podía hacer un trabajo serio cuando se vive
con ese pueblo. Antes se trabajaba con informes de gobernantes que
los enviaban por carta a los antropólogos, y estos hacían un
resumen y trabajaban con los datos enviados, a partir de un
determinado momento se dan cuenta que es mejor vivir en ese lugar y
verlo. El periodo de tiempo debía ser por lo menos lo mínimo un
año para estudiar su trabajo sus fiestas, etc...
Estos
pueblos eran lejanos e iban ayudar al aprendizaje de las lenguas
(todo el que iba a esos pueblos debían saber hablar su lenguaje
para mejor compresión). También era importante el vivir como
ellos, integrarse identificarse con el grupo. Estas culturas
tendían a desaparecer y había que hacer un estudio de
emergencia porque iban avanzando y desarrollándose. Estos
estudios antropológicos que se realizaban eran muy importantes
desde el punto de vista de la política del colonialismo.
(libro
importante à Leclerc “Antropología y colonialismo”)
A
finales de siglo la antropología posmoderna hace una crítica a
todas estas teorías de los anteriores antropólogos, diciendo que
era muy básica y que daban una imagen de estos pueblos
excesivamente simplificada, también a estos primeros antropólogos
les decían que en sus escritos había mucho de construcción
personal. También decían que no era suficiente vivir por un
tiempo, tenía que vivirse allí e integrarse en su cultura y su
tradición.
A
medida que avanza el siglo XX se van denunciando o criticando los
estudios de comunidad y se prefieren os estudios de áreas. En el
año 1960, surgen una serie de crítica por la vinculación de los
antropólogos con el evolucionismo, también en estas fechas se
empieza a reemplazar esos estudios de civilizaciones primitivas
(africanas, americanas, indias, etc...), también influye la
pérdida de las colonias, volviéndose hacia occidente a las
sociedades campesinas europeas y se convierte España en un campo de
investigación para antropólogos extranjeros que hicieron trabajos
espléndidos. Estos estudios
tienen más relación con lo estético (literatura popular, cuentos,
música y danza) y empieza a establecerse una división entre
el folklore y la etnografía que es la que se dedica a estudiar la
cultura material..
En
1900, se elimina todo lo sincrónico. A partir de 1950, Evans
Pritchar, en Oxfford vuelve a la idea de que cabe una antropología
junto con las fuentes históricas (hay pueblos que tienen una
historia escrita).
Tanto
la etnografía como la antropología cultural estudian pueblos
primitivos y vuelven los ojos a los años ’60, a los pueblos
europeos.
b)
Folklore
La
antropología, la etnografía y el folklore, hoy en día estudian lo
mismo.
DIFERENCIAS
ENTRE ETNOGRAFÍA Y FOLKLORE:
-
La etnografía estudia a los grupos de cultura primitiva
-
El folklore es una etnología de nosotros de loes europeos, estudia
las tradiciones culturales de los pueblos europeos, lo exótico, lo
de fuera. Avanzando de siglo,
folklore se decanta por lo espiritual y lo estético, mientras
que la etnología estudia la cultura material, la arquitectura,
la artesanía, etc...
-
Etnología: estudia los pueblos primitivos: su cultura material
-
Los folkloristas: estudian las tradiciones europeas: todo lo oral
El
nacimiento del folklore se relaciona con los nacionalismos y el
romanticismo. El de la etnología se relaciona con el colonialismo.
Los
etnólogos estudiaban comunidades completas mientras que el folklore
poco a poco se iba alejando de sus orígenes y se van
descontextualizado y se hacen muy particularista y descriptivistas
(se basen en el texto). A los folkloristas le se interesa más el
texto que el contexto quieren rescatar aquellas cosas que se temían
que fuera a desaparecer, se recogen muchas cosas como los romances.
Se fueron formando colecciones de música, literatura oral (como
cuentos).
El
primer investigador que menciona la palabra folklore es William John
Thoms, que crea este término en 1846 con una carta en un periódico
inglés propone esta denominación de folklore para designar el
sector del estudio de las antigüedades y la arqueología que abarca
el saber tradicional de las clases populares de las naciones
civilizadas.
El
folklores nace como un estudio de las clases populares que en el
siglo XIX ya estás cambiando su forma de vivir, van a estudiar
siempre a las clases menos desarrolladas como son los campesinos.
El
estudio folklórico que estudia un planteamiento estético: danza,
literatura, música, etc... solo una parte de ese saber popular
cercano a lo literario y estético, estudia toda la cultura
espiritual (creencias, poesía, etc...),
La
antropología social es anglosajona. Tanto el folklore como la
etnología como la antropología se interesan por los mismo tema, se
preocupan por los orígenes de los grupos étnicos.
Los
estudios folklóricos duran hasta nuestros días y es enorme su
influencia, aparecen figuras importantes como la de Machado y
Álvarez (padre de los machados), también se formaron muchas
asociaciones y escuelas de folklore.
El
folklore tienen más empuje en la periferia que en el centro: tiene
gran importancia en Cataluña, en Galicia, País Vasco, Castilla
(con la figura de Menéndez Pidal ) y Andalucía. Se aglutinan en
estas zonas las asociaciones folkloristas.
Hay
dos formas de folklore a finales del siglo XIX:
1º/
Folklorismo naturalista: con su sede en Sevilla con los personajes
más importantes como Machado y Álvarez, estos crean la sociedad
del folklore español. Se extiende hacia el sur por
Extremadura, Canarias y se consolida en Madrid.
2º/
Folklorismo literario romántico: surge en el norte del País Vasco,
Cataluña y Galicia y en menor tono en Castilla con la figura de
Menéndez Pidal, que recogió colecciones de romances y todo esto
configura la tradición castellana, cuando muere Pidal se crea una
fundación que sigue recogiendo romances y tradiciones populares. La
revista de dialectología sigue ublicando estos romances.
El
folklore naturalista nace el sur y se caracteriza por ser
españolista, defiende la idea de que España es una nación, es
positivista, tiene una orientación etnohistórica, no rechaza la
historia como el folklore periférico.
El
folklore romántico – literario se caracteriza porque defiende su
lengua, es conservador y antievolucionista, esta opuesto a la
modernización, es un movimiento romántico, literario y
nacionalista. Destaca como figuras importantes Fontanals y Milá y
en Castilla Menéndz Pidal. La
oposición entre ambas corrientes es clara.
El romanticismo es la vuelta a un
pasado no histórico, una añoranza basada en mitos, leyendas y
literatura. Con el romanticismo se inician unas corrientes de
exaltación de las costumbres:
-
En Cataluña es el Renaixença
-
En Galicia es el Resurximento
-
En el País Vasco es el movimiento fuerista
·
Movimiento de Renaixença
Movimiento
romántico, que se centra en la literatura y en la lengua.
Intenta recuperar la identidad cultural perdida con el
modernismo urbano industrial. Hay una burguesía industrial.
También se da este movimiento en las Islas Baleares y en el
Levante.
·
Movimiento de Resurximiento
Empieza
en 1846, tiene también un carácter literario y político, es un
movimiento romántico nacionalista, con una exaltación de la
literatura y la lengua y se basa su afirmación étnica en tres
ideas:
1.-
La lengua gallega
2.-
La memoria histórica – legendaria
3.-
La raza céltica
Prefieren
los elementos legendarios que los datos históricos. Esto aparece
recogido en la historia de Galicia de Verea Aguiler, Vicetto o
Manuel Murguía, todos ellos presentan una Galicia con connotaciones
racistas.
·
Movimiento fuerista
Comienza
en las Guerras Carlistas. Este movimiento defiende los fueros en
el momento en que la monarquía empieza a ser más centralista
(es más conservador), defiende:
1.-
La lengua Vasca: portadora del alma Vasca
2.-
El derecho consuetudinario: derecho de los feudos
3.-
El ruralismo cultural
4.-
La historia legendaria
5.-
La literatura oral
6.-
La raza Vasca
En
1936, estalla la guerra Civil que supuso un cierra de todo este
panorama de apertura a Europa, la guerra afectó mucho a la
investigación etnográfica, lo poco que queda después de la guerra
se agrupa en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
que se crean tras la guerra (CSIC), alrededor de él se vinculan
otras instituciones, ejemplo:
Institución
Príncipe de Viara 1940, se da en el norte (Navarra y País Vasco).
El más importante es el Centro de estudios de Etnología Peninsular
1947, en Madrid, recoge los trabajos de españoles y portugueses.
La
revista más importante es la revista de “dialéctogía y
tradiciones populares (RDTP)”. En esta revista trabajan personas
muy importantes, la mayoría de ellos son historiadores y
filólogos, destacan:
-
En Galicia: Vicente Risco, Lorenzo Fernández
-
En Asturias: Constantino Caval
-
En Cantabria: Luis de Hoyos
-
En Navarra: Jose Mª Inribalde
-
En País Vasco: Julio Caro Baroja
-
En Aragón: Violant y Simorra
-
En Cataluña : Ducan y Sampera, Violant y Simorra y Joan Amades
-
En Madrid: García de Diego, José Perez Vidal, García Matos, Julio
Caro Baroja la figura más
importante.
A
partir de los años ’60, se empieza a institucionalizar la
disciplina y hasta finales de los ’60, no se crea la
primer departamento de antropología cultura de Barcelona. El primer
antropólogo cultural es Claudio Esteva, es el primer catedrático.
A partir de este momento, todas las cátedras de antropología
niegan lo anterior ya que la consideran como una disciplina de nueva
implantación y esto establece diferencias entre la forma de
trabajar y otra. El método que se implanta es el de Oxford.
En
los siglo XIX y XX la poblaciones europeas se interesan en las
aldeas del campo.
Holístico:
sentido de que se estudiaba todo, el folklore estudia la cultura
general del pueblo. Los folklores se van separando poco a poco.
Todo
lo que abandona el folklore, lo estudia la etnografía, son dos
campos diferentes. En el siglo XX se ha desdibujado muchas fronteras
que habían bien diferenciadas, con el acercamiento de todas las
disciplinas que estudian sobre el hombre esas fronteras se han
desdibujado.
En
los años ’70, empieza a establecerse como disciplina, el objeto
de estudio ha cambiado, existe la otredad, que es la reflexión que
hemos hecho de los demás, tres partes:
1º/
La reconquista: Claro ejemplo de la otredad de los cristianos frente
a los musulmanes. Constante guerra y comparación de dos culturas
que desde el punto de vista religioso y político son diferentes.
Durante
esta época se da un proceso unificador e identificador que se
constituye durante siglos, de ahí arranca la idea de una cultura
española, nace como contraste de los dos pueblos.
La unidad política y religiosa la
reconstruye los Reyes Católicos en 1492: CONCEPTO DE UNIDAD.
2º/
El Renacimiento: Los indios van a ser ahora los otros (los supuestos
malos), en vez de los musulmanes. La labor más importante que va a
realizar los cristianos es mediante la Iglesia para educar a esas
civilizaciones indígenas (aquí comienza la leyenda negra).
3º/
Regionalismo: Comienza a partir de la guerra de la Independencia,
donde España pierde las colonias y su concepto de unidad.
En
el siglo XIX se termina nuestro Imperio y España se vuelve hacia
sí misma, comienza así la observación de los unos y de los
otros (depende de donde miremos serán los otros: la otredad: mirar
las diferencias entre unos pueblos y otros.
El
romanticismo del momento hace que el punto referente sea los
núcleos históricos que se formaron en la reconquista. El
romanticismo nacionalista va a ir desarrollándose hasta llegar a la
situación en la que vivimos.
Hoy
todas las comunidades son diferenciadas y en eso han encontrado su
identidad, todo esto tiene que ver con el romanticismo (reconstruye
un mundo muy novelístico).
BIBLIOGRAFÍA
1.-
A. Aguirre Baztán: “Historia de la antropología de España”
Barcelona 1992, Editorial Boixaren
2.-
Marvin Harris: “Desarrollo de la teoría de la antropología
moderna” Madrid siglo XXI, 1972
3.-
Julio Caro Baroja: “Análisis de la cultura” Barcelona, va sobre
un curso que dio en 1949.
4.-
J. C. B.: “Fundamentos del pensamiento antropológico” Madrid,
Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1985
 
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