Para
Epicuro el ser humano sufre de una manera innecesaria, perturbaciones anímicas
que lo hacen infeliz. Epicuro lo que hace es ir a las causas que ocasionan esas
perturbaciones. La Psiché, está sometida a la taragé (perturbaciones anímicas)Taragé,
Atalasia.
Sacudir
al alma: Es el estado de tranquilidad
del espíritu.
Alma
agitada: Produce el alejamiento de la felicidad. Lo que se quiere
hacer es convertir esa agitación, esa ansiedad en tranquilidad.
Para
los estoicos, la función de la filosofía era primariamente un saber teórico,
tenía una función terapéutica, una función práctica, solo a través de la
filosofía se podía ofrecer una terapia del alma.
La
causa primera de esa turbación son los deseos, la labor de la filosofía, es
una función terapéutica, radicar esos deseos que se apoderan de nuestra alma,
agitándola y su función es devolver ese estado de tranquilidad del que gozaba
el alma.
Según
Epicuro, lo que debemos intentar es rastrear las causas de aquellos deseos que
producen un efecto indeseable en nosotros. La causa de estos deseos, son ciertas
creencias falsas. Lo primero que hay que hacer es detectar esas creencias falsas
que dan esos deseos vacíos o no naturales. El ser humano, a tenido suerte
porque esos deseos que causan la infelicidad son fáciles de radicar.
Para
Epicuro, esas creencias falsas tienen dos orígenes:
-
Creencias
falsas acerca de dioses, muerte, inmortalidad.
-
Creencias
falsas acerca del valor que tienen determinadas cosas.
Lo
que más sacude nuestra alma son las perturbaciones o deseos acerca de la idea
del porvenir
¿qué
será de mí?
Nadie
sabe a ciencia cierta que le puede deparar el futuro si va a tener buena fortuna
o mala. Lo ideal es conseguir un
estado anímico, gracias al conocimiento del mundo, nosotros estaremos a salvo
de cualquier perturbación aunque nuestra situación sea de lo más miserable:
(todo esto afecta a los estoicos).
Para
los epicureistas, uno de los valores fundamentales, es el de la amistad entre
los individuos, también otra cosa que los hace sobresalir, es el trato que tenían
con los esclavos y con las mujeres: (va en contra de las ideas de Platón y de
Aristóteles)
Epicuro,
enfatiza la idea que una cosa es la vida moral fuera de los muros de la ciudad,
reclamaban una vida alejada de los ciudadanos y de la ciudad. Todos los deseos
que turban al alma tienen su origen en esas creencias falsas y estas las
adquirimos a medida que hemos sido educados y socializados en determinados
valores de las cosas: el valor, el honor que producen deseos insatisfactorios.
El ser humano nace bueno pero es la sociedad la que causa estos estado anímicos
inalcanzable.
1º
Los deseos naturales pueden ser - estrictamente no necesarios - naturales
casi todo los deseos son limitados.
2º
Los deseos no naturales todos ellos no son necesarios y provienen de una
opinión falsa, vacía no fundada, su característica es que no tienen límites,
no tienen proporción. Ejemplo: el deseo del dinero nunca tiene límites. Se
desean cosas inútiles para tener una vida cómoda, de los abatanes de la
fortuna (Platón en la Apología).
¿Por
qué se producen estos deseos?
Los
tratamos como hechos en bruto, los queremos o no los queremos, pero también
estos se pueden educar. En todo deseo hay un elemento de conocimiento, uno trata
de buscar cuales son esos deseos que les da forma. En nosotros, hay cierto
deseos que se van atrincherando, como dice Aristóteles, que si no se cumplen
causan ansiedad.
Toda
terapia es dolorosa según Platón y Aristóteles. Epicuro dice que estas falsas
ideas penetran hasta los tejidos más profundos del ser humano, pues a la hora
de curar es dolorosa y entonces, propone la vida apartada porque, muchas veces
incluso, la familia eran los males.
Los
deseos se van atrincherando en lo más profundo de nosotros, esas sentencias
breves que se van repitiendo, y esos valores de esas sentencias repitiéndolas y
aprendiéndolas podían extirpar esos deseos.
La
dialéctica trata:
Hace
una apelación constante de vivir según la naturaleza como concepto normativo.
El trabajo intelectual era importante, pero también el trabajo en el campo era
importante. Critica la sociedad y
sus valores.
La
naturaleza tiene un valor para Epicuro normativo: las costumbre sociales. El ser
humano tiene que acercarse más a lo natural que a lo social. La sociedad no es
fiable ni lo aprendido en ella, tenemos que ser cuidadosos y no fiarnos.
La
naturaleza es el testimonio de los sentidos, del cuerpo ¿Qué es la
naturaleza? A lo que responde Epicuro que escuchemos nuestro cuerpo que es
sabio.
El
concepto de felicidad es a lo que debe llegar. En Epicuro, para llegar a la
felicidad distingue:
En
Epicuro hay dos fases: El niño y animal, que son dos modelos de vida, pero no
estamos obligados a seguirla:
1-
No podemos vivir como animales porque nosotros somos el producto de la
sociedad.
2-
No podemos vivir como los niños porque no son seres que tienen capacidad
necesaria para conseguir los medios y determinados fines.
Propugna
volver a ese estado natural y esto puede ser posible. Hay una idea de finalidad,
la vida tiene una finalidad, la vida está llena de obstáculos y para
apartarlos hay que deshacernos de estos deseos sociales producidos por la
sociedad.
El
concepto de Placer, Epicuro dice sobre eso muchas cosas:
La
búsqueda del placer es un bien connatural, no buscamos todos los placeres sino
se buscan en función de sus consecuencias. Ejemplo: Si el placer va a costar
muchos dolores es mejor dejarlo. Cada placer por su propia naturaleza es un bien
pero no hay que elegirlos todos, algunos muestran muchos dolores.
Juicio
certero:
El
elemento fundamental, en función de saber elegir en cada momento placeres y
dolores, es el juicio certero, prudencia para conseguir el placer y la
felicidad. Esta noción de juicio certero, de prudencia, sensatez es mejor que
prevalezca con la suerte. Los niños no saben o no tienen juicio certero en cada
momento y son los padres lo que eligen su bien por ellos. Epicuro no dice que
esto hay que hacerlo así, te aconseja cómo puedes hacerlo para llevar una vida
certera y no la lleves mal.
El
concepto de límite:
¿Qué
deseos hay que evitar?
Los
deseos no naturales, no son deseos sin límite. (Schopenhaver dice que hay que
salirse de esa cadena de deseos), cuando has satisfecho un deseo quieres más de
él. Él reclama la Autarquía, la independencia de todo lo que no sea natural,
una vida feliz es mejor con amigos
y si no los tengo también puedo ser feliz.
Los
epicúreos vivían en comunidades en amistad, en búsqueda de determinados fines
en común. Para Epicuro, el placer es el fin de la vida, debemos buscar dolores
y placeres con sus consecuencias, cuales evitar y cuales buscar.
Antes
de mirar las consecuencias que pueda prever, no es bueno reunir cualquier tipo
de placer y dolor. En esto Epicuro y Aristóteles se diferencian bastante. El
placer no es siempre igual de bueno para mí, el placer es distinto a lo que es
bueno. Ejemplo: Por muy bueno sea el bollo no es bueno para la salud (es un
juicio certero)
Aristóteles
no hablaba del juicio certero, esto era el juicio bueno y para Epicuro era el
juicio certero, aquella facultad que se desarrolla en mí para que en
determinado momento me indique aquello que es bueno para mí y lo malo. Aquel
que distingue lo bueno de lo certero, es el que tiene un juicio certero o
prudencia.
La
madre dice que el plato de lentejas es bueno, eso es un juicio certero, lo
doloroso en este caso para mí, es el sabor de las lentejas, pero doloroso puede
ser lo bueno para mí. También es bueno la búsqueda de los placeres y los
dolores. Seguir los placeres nos satisface aquellos deseos que no son buenos
para nosotros y que producen la Tarage del alma.
Juicio
certero en relación con la práctica:
¿Qué
es la vida buena?
¿Qué
significa vivir bien?
Aquí
y ahora, placeres a corto plazo. Según Platón las consecuencias no se tienen
en cuenta a largo plazo. Es como una cortina de humo que impide ver el futuro de
estos placeres. No se hace mal a sabiendas sino por desconocimiento, a corto
plazo nos precipitamos a las cosas, podemos equivocarnos al realizar la acción.
DEBILIDAD
MORAL:
EL
individuo que conoce lo que es bueno para él, pero en cambio sus pasiones van
en contra de lo que le dice su prudencia.
Para
Platón hay cuatro caracteres:
-
Excelente
-
Virtuoso:
Mi prudencia me dice que me he portado mal, y si remitimos sin ir en contra
de nosotros lo hacemos sin esfuerzo, pero hay pasiones que empujan en
contra, pero nos remontamos al buen camino.
-
Debilidad
de voluntad
-
Mal
Aristóteles
dice que la acción va acorde con la moral y además quiero hacerlo. La virtud
para Aristóteles es el término medio. Dice también que para desarrollar las
virtudes intelectuales y morales hay que moderar las pasiones. Los estoicos, en
cambio, propugnan el radicar las
pasiones. Epicuro no habla de moderación pero hay una relativa teoría de
moderación para reconducir la vida a la vida natural.
Los
juicios pueden ser:
La
terapia de estos retorcimientos es la filosofía, hay que radicar la creencia de
donde se basa nuestro deseo. Toda investigación natural tiene que estar
en aras de la tranquilidad del alma, todas los dolores que atormentan al alma
del ser humano, hay que extirparlos. El conocimiento humano está en función de
esa tranquilidad, tener conocimiento de esas verdades hace que no tengamos
deseos fundados en creencias falsas, deseos no naturales que han penetrado en lo
más profundo de nuestra alma y que para extirparlos debemos memorizar estos
principios de vida que nos ayuden a tener una vida feliz, por tanto cuando se
introduzcan en el interior nos ayudarán a destruir esos deseos no naturales. El
conocimiento lo que procura es la tranquilidad del alma.
