21. Dentro de las normas del género Jenofonte mantiene el viejo principio herodoteo de la narración de los acontecimientos ajxiovloga, con la particularidad de añadir un carácter ejemplar de tono moralizante con especial atención a lo individual. Con referencia a este tópico  vid. RIEDINGER (1991): 95-96.

22. Cf. HENRY (1967): 192 ss. Su riguroso trabajo se cierra del modo siguiente: "In conclusion: we are not yet ready to interpret ancient histories, like the Hellenica. Before determining how, why, when, and where the ancients wrote, we must first discover what they wrote" (210). 

23. Para BREITENBACH (1950): 16, la obra de Jenofonte debe considerarse en su concepción historiográfica propias. Para TUPLIN (1993): 167 ss., partidario, frente a la opinión general, del carácter de las Helénicas "as a chronologically ordered account of politico-military events", como Tucídides o al autor anónimo de Oxirrinco, la obra sería el resultado de "a compromise between historiography and pamphleteering ".

24. Estética del asíndeton que, en palabras de LÉVY (1990), está "fondée sur des effets de contraste" (136) con el fin de "accroit l'intensité dramatique" (137).

25. CAWKWELL (1978): 22 ss.

26. GRAY (1989): 9, señala que "I believe the text is often misread because modern readers, even scholarly ones, do not have sufficient command of the moral values Xenophon takes for granted in his audience, or the forms of historical discourse he prefers, or his structuring of episodes and his use of language […] I would argue that this literary characterisation is in fact a necessary preliminary to any such use". 

27. Así, CAWKWELL (1978), 22-23, resalta el predominio de las vivencias personales por encima del rigor histórico. Este carácter priva a la obra de la necesaria distancia entre el narrador y los acontecimientos y, en consecuencia, como indica RIEDINGER (1991): 275, "les Helléniques sont pour ainsi dire écrites continuellement au présent: elles se veulent une reconstitution de ce qui s'est déreoulé à chaque moment successif, tel que les acteurs l'ont vécu, et dans le but de réactualiser ce vécu. En ce sens —mais en ce sens seulement— on peut parler de "Mémoires" […] Les Helléniques sont au contraire quelque chose comme les Mémoires d'une époque, ou du  moins du milieu très délimité où l'auteur s'est chaque fois trouvé placé".

28. Sobre este abrupto final, DILLERY (1995): 20, plantea la hipótesis, un tanto especulativa, de que la decepción producida por el incierto resultado de la batalla para el liderazgo hegemónico que frustraba su utopía panhelénica (además del abatimiento por la muerte de su hijo Grilo en ella), le hicieron desistir de continuar el relato: "Xenophon could see clearly that no one city was confirmed as the leader of Greece; in other words, there was no new ordering of Greece and her resources, without which the Greeks could not launch an effective panhellenic crusade against the Persians, one of Xenophon's long-cherished hopes".

29. La impronta de lo personal sobre el relato histórico ha sido enunciada, entre otros, por ERBSE, H. (1966): Xenophons Anabasis, Gymnasium 73, 78-100; BREITENBACH (1967): col. 1646; HIGGINS, W. E. (1977): Xenophon the Athenian. The Problem of the Individual and the Society of the "Polis", Albany, 94-98; NICKEL (1979): 41-43.

30. Cf. DILLERY (1995): 41-98; se trata, sin duda, de la idea matriz de su estudio, también extensible a las Helénicas (vid., supra, nota 29). Esta idea se hallaba presente, igualmente, en el estudio de NICKEL (1979), 26: "Die «Anabasis» ist danach —unabhängig von ihrer vom Autor vorgesehenen Tendenz— objektiv ein journalistischer Beitrag zur Weckung oder Stärkung des panhellenischen Bewußtseins".

31. Cf. GARCíA GUAL, C. (1991): "Jenofonte: aventurero y escritor", en id., Figuras helénicas y géneros literarios, Madrid, 119-137: "Si la Anábasis tiene algo de «rendición de cuentas», es también una «rendición de las cuentas» consigo mismo, una rememoración orgullosa y sincera de su pasado" (129). Se postula una redacción posterior en unos veinte años que habría favorecido su tono conmemorativo.

32. Cf. ANDERSON, J. K. (1974): Xenophon, Londres, 84. Asimismo, en un comentario de reciente aparición, LENDLE, O. (1995): Kommentar zu Xenophons Anabasis (Bücher 1-7), Darmstadt, en una línea semejante, califica a Jenofonte, en la página 3, como "Tagebuchschreiber". Por su parte BREITENBACH (1967): cols. 1579-1638, comienza la parte dedicada a la Anábasis con un excelente y detallado índice analítico del contenido y disposición que permite apreciar el dominio del autor de lo que podríamos llamar "técnica de reportaje"; por ejemplo el capítulo 2 del libro I estructura su contenido de la siguiente manera: Sardes-río Meandro (§ 5)/ Meandro-Colosas (§ 6)/ Pausa/ Colosas-Celenos (§ 7)/ Pausa/ Celenos-Peltas (§ 10)/ Pausa/ Peltas-mercado de Cerameos (§ 10)/ Cerameos-llanura de Caístro (§ 11)/ Pausa/ Caístro-Timbrio (§ 13)/ Timbrio-Tirieo (§ 14)/ Pausa/ Tirieo-Iconio (§ 19)/ Pausa/ marcha a través de Licaonia (§ 19)/ marcha hacia Dana [Tiana] (§ 20)/ Pausa/ ataque a Cilicia (§ 21)/ llegada a Tarso (§ 23)/ Pausa.

33. Una interesante recopilación y análisis de discursos puede encontrarse en HIRSCH, S. W. (1985): The Friendship of the Barbarians. Xenophon and the Persian Empire, Hanover-Londres, 26-38.

34. Ciertamente, HIRSCH (1985a): 14-38, retoma, en gran medida, las propuestas de NUSSBAUM, G. B. (1967): The Ten Thousand. A Study in Social Organization and Action in Xenophon's Anabasis, Leiden, 1-13, 147-156, quien ha puesto de relieve la hypopsía como un motivo recurrente en el relato, así como las de HIGGINS (1977): 98, quien subraya que "the Anabasis is not merely about a geographic ascent or the trick played by Cyrus on the Greeks. Rather it concerns the deeper deception many men play on themselves as they pursue what they think most important in life and what they think most gives it meaning, namely, philotimia, kingdom, power, and glory", lo que coincide con las razones que Tucídides había ya detectado en la naturaleza humana como principales impulsos del comportamiento social y del devenir histórico. 

35.  Así C. VARIAS  en su introducción a su traducción —(1999): Jenofonte. Anábasis, Madrid, Cátedra, 35 42— plantea,  a tal efecto, una interesante combinación  entre "relato histórico y relato didáctico".

36.  Cf. MOMIGLIANO, A. (1986): Génesis y desarrollo de la biografía en Grecia, Méjico D. F. [Cambridge, Mass., 1971], 75-76.

37.  Según BREITENBACH (1967): col. 1649 ss. habría sido un modelo directo para Jenofonte. En sentido favorable a aceptar la existencia de la Anábasis de Soféneto vid., igualmente, NICKEL (1979): 86.

38.  Cf. JACOBY, F., FGrHist, 108-109, II D, 349. 

39.  En cierta medida NICKEL (1979): 85, no hace sino retomar la hipótesis planteada anteriormente por BREITENBACH (1967): col. 1649-1650. Igualmente en su ya citado comentario LENDLE (1995), passim, apunta en su comentario a la existencia de dicho diario de viaje como fuente promordial.