Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, la expresión 'necesidades afectivas', y la oración 'todo conocimiento tiene una finalidad'. 
«Todo conocimiento tiene una finalidad. Lo de saber para saber no es, dígase lo que se quiera, sino una tétrica petición de principio. Se aprende algo, o para un fin práctico inmediato, o para completar nuestros demás conocimientos. Hasta las doctrina que nos aparezca más teórica, es decir, de menor aplicación inmediata a las necesidades no intelectuales de la vida, responde a una necesidad -que también lo es- intelectual, a una razón de economía en el pensar, a un principio de unidad y continuidad de la conciencia. Pero así como un conocimiento científico tiene su finalidad en los demás conocimientos, la filosofía que uno haya de abrazar tiene otra finalidad extrínseca, y se refiere a nuestro destino todo, a nuestra actitud frente a la vida y el universo. Y el más trágico problema de la filosofía es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas»

(Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida).

EN ESTE TIPO DE PREGUNTAS DEBES EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN O TÉRMINO EN EL CONTEXTO DADO, ES DECIR, EL FRAGMENTO DE TEXTO. 
SI SU SIGNIFICADO DISTA MUCHO DEL GENERAL, DEBES JUSTIFICAR EL USU PARTICULAR QUE EL AUTOR LE DA.
ES IMPORTANTE NO VOLVER A CITAR LO QUE YA SE DICE EN EL TEXTO ACERCA DE LA EXPRESIÓN POR LA QUE TE PREGUNTAN; NO SE TRATA DE DEFINIRLA DE IGUAL MODO A COMO SE HACE EN EL TEXTO.

• Unamuno: Muy influido por su infancia, y posteriormente por la guerra civil, se vio obligado a vivir el exilio con la dictadura de Primo de Rivera. 
• Paradoja: Aserción inverosímil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera.

Explicar el seignificado que tiene, en el texto propuesto, el término 'sentimiento'. ¿Cuál es el significado de la oración "la conciencia es una enfermedad"?
 
«Hay algo que, a falta de otro nombre, llamaremos el sentimiento trágico de la vida, que lleva tras sí toda una concepción de la vida misma y del Universo, toda una filosofía más o menos formulada, más o menos consistente. Y ese sentimiento pueden tenerlo, y lo tienen, no sólo los hombres individuales, sino pueblos enteros. Y ese sentimiento, más que brotar de ideas, las determina, aún cuando luego, claro está, las ideas reaccionen sobre él corroborándolo. Unas veces puede provenir de una enfermedad adventicia, de una dispepsia, verbigracia; pero otras veces es constitucional. Y no sirve hablar, como veremos, de hombres sanos e insanos. Aparte de no haber una noción normativa de la salud, nadie ha probado que el hombre tenga que ser naturalmente alegre. Es más: el hombre, por ser hombre, por tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo, un animal enfermo. La conciencia es una enfermedad.»

(Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida).

El término 'sentimiento' significa temperamento, talante, modo de ser. Pero un modo de ser básico, desde donde se explican todos los otros modos de ser. Tiene un carácter constitutivo, diferenciador, por lo que un individuo se identifica. También un pueblo, dice Unamuno. Al tener un carácter originario, todo se explica por él, porque todo lo impregna, y sin embargo a él nada lo explica, simplemente se impone, es. Por eso se presenta con ese matiz enigmático para el propio individuo que cuando no encuentra otra explicación mejor, tiene que recurrir al tópico "soy como soy".

Unamuno quiere decir con la oración "la conciencia es una enfermedad", que si por salud o vida sana se entiende lo natural, el normal funcionamiento distendido de un organismo, entonces la conciencia es una enfermedad porque aporta la mayoria de las veces crispación, alteración y siempre un problema. Aquí Unamuno cita dos animales, el burro y el cangrejo, pero cualquier animal se nos presenta únicamente ocupado en vivir, en seguir viviendo y desentendido de todo lo demás. Por eso, de un humano, a vecés, decimos que está hecho un animal cuando se limita a esto. Pero es una exageración porque a todo ser humano se le presenta su vivir como problema y también su no vivir, cosa que el animal desconoce. La conciencia le es siempre de algo que le pasa, que pasa, con medida de tiempo, que produce angustia. Algo que puede ser visto como una enfermedad. 

• Unamuno: Muy influido por su infancia, y posteriormente por la guerra civil, se vio obligado a vivir el exilio con la dictadura de Primo de Rivera.

Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el término 'modernidad', y la expresión 'intimidad consigo y con las cosas'. 
«Para los antiguos, realidad, ser, significaba "cosa"; para los modernos, ser significaba "intimidad, subjetividad", para nosotros, ser significa "vivir" -por tanto, intimidad consigo y con las cosas. Confirmamos que hemos llegado a un nivel espiritual más alto porque si miramos a nuestros pies, a nuestro punto de partida -el "vivir"- hallamos que en él están conservadas, integradas una con otra y superadas, la antigüedad y la modernidad. Estamos a un nivel más alto -estamos a nuestro nivel-, estamos a la altura de los tiempos. El concepto de altura de los tiempos no es una frase, es una realidad, según veremos muy pronto.»

(Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?).

Aquí la palabra modernidad se contrapone a antigüedad. Se trata por tanto de la denominación que recibe la época marcada por unos criterios diferentes a los anteriores. Es el periodo que se inicia con Descartes en el s. XVII, y que Ortega pretende que se haya concluido o esté a punto de concluir por haberse llegado ya a posiciones radicalmente distintas como las que él va a proponer.

La expresión 'intimidad consigo y con las cosas', es la definición que da aquí Ortega al término "vivir". No solo tenerme a mí mismo, ser consciente de lo que a mí me pasa, sino también a mí con las cosas conmigo o a las cosas conmigo. Puede servir para aclararlo poner en paralelo con esta otra frase muy conocida de Ortega porque expresa lo mismo con una equivalencia casi perfecta: "yo soy yo y mis circunstancias, y si no la salvo a ella, no me salvo yo".
Las cosas, o la circunstancia, y yo, no forman un agregado sino que se entrelazan de tal manera que constituyen mi intimidad, son inseparables.

• Descartes: Gran parte del mérito de Descartes reside en su extremada coherencia, con respecto a derribar el criterio de autoridad, que lo llevó a seguir un método autodidacta desde el que desarrollo su conocimiento, tanto matemático como filosófico. 
• Ortega: Tras una excelente formación en Málaga y Alemanía, Ortega y Gasset obtiene la cátedra de Metafísica en la Universidad Central de Madrid. Vivió el exilio en París y Argentina, y más tarde vivió entre Lisboa y Madrid. Fundó la revista de Occidente, punto de encuentro cultural.

Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el término 'vivir'.
Explicar el significado de la oración 'vivir es decidir constantemente lo que vamos a ser'.
 
«En la hondura donde ahora estamos nos apatece el vivir como un sentirnos forzados a decidir lo que vamos a ser. Ya no nos contentaremos con decir, como al principio: vida es lo que hacemos, es el conjunto de nuestras ocupaciones con las cosas del mundo, porque hemos advertido que todo ese hacer y esas ocupaciones no nos vienen automáticamente, mecanicamente impuestas, como el repertorio de discos al gramófono, sino que son decididas por nosotros, que este ser decida es lo que tienen de vida: la ejecución es, en gran parte, mecánica.

El gran hecho fundamental con que deseaba poner a ustedes en contacto está ya ahí, lo hemos expresado ya: vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. ¿No perciben la fabulosa paradoja que esto encierra?. ¡Un ser qur consiste, más qué en lo que es, en lo que va a ser, por tanto, en lo que aún no es!. Pues esta esencial, abismática paradoja, es nuestra vida.»

(Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?).

En este fragmento por dos veces va a definir Ortega el vivir como "decidir lo que vamos a ser". Pero esto es a lo que ha llegado en "donde ahora estamos" como dice al principio del texto. A lo largo de su exposición-conferencia usa el término vivir como la realidad radical, aquello con lo que primero nos encontramos, aquello que no depende de ninguno y de él que todo lo demás depende. Por tanto, con las mismas características de lo que antes llamaban instancia. Por eso pretende que en esta nueva etapa de la historia se sustituye el caduco término ser o sustancia por vivir. Y va a ir caracterizando lo que se debe entender por vivir. Aquí es estar eligiendo en todo momento el momento sucesivo. 

Con la expresión "vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser", Ortega llama al carácter biográfico del hombre. Escribe su propia vida y es el autor. Es libre de decidir una opción u otra y es consciente de ello. Y por experiencia sabe que unas elecciones impiden otras posteriores u obligan a otras nuevas. Y esto en lugar de aminorar, aumenta la responsabilidad porque en cada momento, por decirlo así, se está obligado toda la vida, todo lo que se es o se va a ser. Este es el carácter dramático del vivir.

•   Ortega: Tras una excelente formación en Málaga y Alemanía, Ortega y Gasset obtiene la cátedra de Metafísica en la Universidad Central de Madrid. Vivió el exilio en París y Argentina, y más tarde vivió entre Lisboa y Madrid. Fundó la revista de Occidente, punto de encuentro cultural. 

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Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, la expresión 'lo verdadero en toda su pureza'. ¿Cuál es el significado de la oración "no son (filosofos) los que andan errando por multitud de cosas diferentes"?
 
«Puesto que son filósofos aquellos que pueden alcanzar lo que siempre se mantiene igual a sí mismo y no lo son los que andan errando por multitud de cosas diferentes, ¿cuáles de ellos conviene que sean jefes en la ciudad?
-¿Qué deberíamos sentar -preguntó- para acertar en ello?
- Que hay que poner de guardianes -dije yo- a aquellos que se muestren capaces de guardar las leyes y usos de las ciudades.
- ¿Y no es cuestión clara -proseguí- la de si conviene que el que ha de guardar algo sea ciego o tenga buena vista?
- ¿Cómo no ha de ser clara? -replicó.
- ¿Y se muestran en algo diferentes de los ciegos los que de hecho están privados del conocimiento de todo ser y no tienen en su alma ningún modelo claro ni pueden, como los pintores, volviendo su mirada a lo verdadero en toda su pureza y tornando constatemente a ello y contemplándolo con la mayor agudeza, poner allí, cuando haya que ponerlas, las normas de lo hermoso, lo justo y lo bueno, y conservarlas con su vigilancia una vez establecidas?»

(Platón, República).
 
Con esta expresión, "lo verdadero en toda su pureza", alude Platón con el ejemplo del pintor al modelo conforme al cual tiene que hacer su obra. Es lo verdadero porque es por lo que lo van a juzgar.
Fuera de la alegoría, "lo verdadero en toda su pureza" son las Ideas. Sin su contemplación nadie puede conducirse ni conducir a otros rectamente. Son el referente válido porque son eternas, verdaderas y ordenadas al bien.
Con la oración "no son (filósofos) los que andan errando por multitud de cosas diferentes", Platón quiere decir que como para él el filósofo es el que busca el bien guiado por la verdad e impulsado por el amor, y este bien se le muestra único, porque el superior excluye al inferior, no acepta entonces como filósofos a los que andan errando, cambiando. 
Parece ser una alusión a aqullos sofistas que pretendían relativizar tanto el bien y la verdad, que no lo afirmaban hasta ver el resultado favorable o desfavorable en cada caso para ellos. Así no subordinaban su conducta al bien y la verdad, sino al contrario, éstas estaban subordinadas a sus intereses.

•  Platón: Discípulo de Sócrates, se dedicó a la 'alta política', con la idea de formar nuevos políticos que recuperaran el antiguo esplendor de Atenas, a través del estricto cumplimiento de la ley. 
• Sofistas: En la Grecia antigua, se llamaba así a todo el que se dedicaba a la filosofía. Desde los tiempos de Sócrates, el vocablo tuvo una significación despectiva.

Un sofisma es una razón o argumento aparente con el que se pretende defender lo que es falso.