La enseñanza platónica sobre el amor.

RESUMEN:

El presente artículo se propone la tarea de abordar la enseñanza platónica sobre el Amor en vista de una elucidación de la esencia de la filosofía como tal. En efecto, Platón comprende la filosofía como un cierto tipo de Amor, es decir, en griego, como un cierto erôs o philia, lo cual queda plasmado ya en la palabra misma philo-sophia. El camino escogido para cumplir tal propósito consiste en la interpretación de un breve pero decisivo pasaje del diálogo platónico intitulado el Banquete (198a-204c), en donde la esencia del Amor se determina a partir de su condición intermedia y mediadora, en griego, metaxy. Así, pasando por el hermoso y profundo mito sobre el origen del Amor como nacido de Penia y de Poros, de la Penuria y del Recurso, el diálogo apunta finalmente hacia la situación intermedia del Amor, es decir, de la filosofía, como residiendo a medio camino entre la ignorancia y el saber, de tal manera que su función fundamental consiste en despertar en el ser humano el saber de su propia carencia e ignorancia y, con ello, el deseo de conseguir la peculiar plenitud que a nosotros los hombres nos es dado alcanzar: la plenitud del pensamiento.

ESQUEMA:
1. Introducción: la pregunta por la filosofía y la cuestión del ‘amor’.
2. El Banquete: la situación dramática del diálogo.
3. El discurso de Sócrates: la pregunta por la esencia del Amor.
4. La esencia intermedia de Erôs: el Amor como poder de la mediación.
5. La situación intermedia de la filo-sofía: la consumación del ser humano en el paso de la ignorancia al saber.

THESAURUS: Filosofía, Amor, Platón, Banquete, Sócrates, Erôs, ser humano, plenitud, anhelo, mediación, saber, ignorancia.

¿Qué es filosofía? Esta simple pregunta, muchas veces pronunciada pero pocas veces realmente asumida y planteada como un problema fundamental, es la pregunta que debiera abrir y orientar constantemente todo curso y toda lección filosófica en general. En efecto, que se trate de la ética, de la teoría del conocimiento, de la lógica, de la ontología, de la estética, de la antropología filosófica, de la filosofía política, o, en fin, de cualquier otra disciplina ‘filosófica’, en cada una de ellas siempre estamos presuponiendo que, de algún modo o de otro, estamos ‘haciendo filosofía’, como se suele decir. Por cierto. Sólo que, en la mayoría de los casos, omitimos, suponemos, o sencillamente no nos tomamos la molestia de esclarecer ni de precisar en qué sentido ello es así. ¿Por qué sucede esto? ¿Se nos ha disuelto acaso la filosofía en una tal diversidad de disciplinas aisladas e independientes entre sí que ya no somos capaces de discernirla ni de comprenderla en su conjunto, esto es, en lo simple y unitario de su esencia?