Kierkegaard, Bergson y el modernismo filosófico.
Extracto del artículo:
Si en un café de alguna ciudad latinoamericana o española se escucha la palabra “modernismo”, seguramente se está hablando de literatura (Martí, Darío…), de arte o arquitectura (Toulouse-Lautrec, Loos..). Entre tertulianos más raros, puede que se llegue a discutir sobre la crisis teológica (católica) del paso del siglo XIX al XX. Y, en un supuesto más increíble, tal vez se busque desenterrar las raíces filosóficas de aquella “lejana” crisis del catolicismo.
Y es que el modernismo no se asocia directamente con la filosofía. Se estudia en la historia de la filosofía como un movimiento difuso, con presupuestos teóricos transmitidos durante siglos. Pero a principios del siglo XX esos presupuestos teóricos rozaron con sus tentáculos el ámbito de la teología católica, y Pío X salió en 1907 al paso con algunos documentos (encíclica Pascendi, decreto Lamentabili), cuya consecuencia -poco previsible pero rápida- fue acuñar el término “modernismo” en los sentidos filosófico y teológico, al modo como, según parece, Martí lo anticipara en la literatura unas décadas antes.
Con esto al menos ha de quedar claro que la filosofía del modernismo no compone una escuela, ni en sus filas se cuentan los autores encumbrados por la historia del pensamiento. No es corriente estudiar entre filósofos a modernistas como A. Loisy, E. Buonaiuti, R. Murri o G. Tyrrell, algunos de los cuales reconocían sus lagunas en filosofía. El lugar de estos personajes destaca más, en cambio, en la historia de la teología, a la que deberemos referirnos. Sin embargo, la cuestión que nos incumbe no es específicamente teológica, pues aquí se trata sobre todo de repasar los presupuestos generales del modernismo filosófico y luego contrastarlos con algunas ideas de Kierkegaard y Bergson.
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