Literatura política y moral práctica. Eiximenis.

Literatura política y moral práctica. Eiximenis.

RESUMEN

Quizás a más de un lector pueda sorprenderle el hecho de tratar bajo un mismo epígrafe dos cuestiones aparentemente dispares como son las reflexiones teóricas sobre política y sobre comportamiento moral práctico en la sociedad medieval. No hay que olvidar, sin embargo, que en la clasificación medieval del saber, “política” y “ética” se incluían juntas en el apartado de “filosofía práctica”. Además, y esto es aún más determinante, frente al planteamiento actual, nacido de un discurso que propugna la separación en esferas distintas de lo público-político y lo privado, la sociedad medieval concibe ambos espacios como un ámbito único e inseparable.

Un punto de inflexión importante en los inicios de la modernidad viene marcado por la obra de Maquiavelo, a partir de la cual la razón de estado se convierte en un valor autónomo que justifica suficientemente el comportamiento del príncipe al margen de los valores éticos que hasta el momento debían guiar al gobernante. La literatura política comienza a separarse de la moral práctica cristiana. En la Edad Media, sin embargo, el buen gobierno, el que busca el bien público, no puede ni debe despreocuparse de la moral práctica, pues el bienestar de la colectividad depende en gran medida del comportamiento moral de cada uno de los individuos que la forman, empezando por el de los que asumen un mayor grado de responsabilidad pública. O sea: el pecado, además de ser un comportamiento personal reprobable, que depende sobre todo de la conciencia individual y que, ya en el siglo XIII, se vive como un hecho cada vez más interiorizado, una cuestión a dilucidar entre el alma y Dios a través del sacramento de la confesión (secreta y no pública), no deja de poseer un efecto colectivo en tanto que se define como desorden, alteración voluntaria del orden divino de la creación. Y en un mundo como el medieval, donde el concepto de orden es crucial y afecta a todas las esferas, su ruptura en el ámbito privado repercute directamente en el público.

ESQUEMA

1. Introducción: teoría política y discurso moral en la cultura medieval.
2. Lo Crestià de Francesc Eiximenis: estructura y contenidos.
3. La enciclopedia moral: dos ejemplos de amplificación temática.
3.1. De la gula como pecado a las reglas de comportamiento en la mesa.
3.2. De la gula a la crítica social.
4. El Dotzè y la concepción eiximeniana social y política.
4.1. La ciudad terrenal y el cuerpo social, reflejos del orden divino.
4.2. El pacto como fundamento del orden de la cosa pública.
4.3. Defensa de la burguesía e implicaciones morales de la economía.

ISBN: 978-84-9822-061-2
Autor: Josep-Enric Rubio Albarracín
Extensión: 23 Págs.