Raimundo Lulio y la Filosofía del siglo XIII

Raimundo Lulio y la Filosofía del siglo XIII

RESUMEN

Una de las características más importantes de la filosofía del siglo XIII es la discusión en torno a los conceptos de razón y fe, disputa que afecta a múltiples dimensiones de la cultura medieval. En este contexto destaca la figura de Raimundo Lulio, un autor entre la filosofía y la teología cuyo objetivo principal consistió en desarrollar un sistema de pensamiento en el que estos dos ámbitos en apariencia irreconciliables pudieran combinarse y, de este modo, generar una nueva forma de entender el Cristianismo. En este artículo se analiza la filosofía de Raimundo Lulio partiendo de esta relación con su concepto. Para esto, se abordan los siguientes temas:

(0) Introducción;

(1) Una vida, un contexto;

(2) Estructura de la filosofía luliana;

(3) Hacia una nueva teoría del conocimiento;

(4) La nueva metafísica;

(5) El modelo ético luliano;

(6) A modo de conclusión.

Las relaciones entre la filosofía y la teología, entre la razón y la fe, son uno de los principales temas de discusión a lo largo del siglo XIII, y más cuando las raíces del problema unen a las cuestiones epistemológicas y éticas intereses políticos. Por este motivo, al abordar el estudio del pensamiento de Raimundo Lulio[1] es necesario tomar en consideración dos elementos centrales en torno a los que se estructurará su filosofía. El primero (1) de estos es el conjunto de discusiones epistemológicas y metafísicas que se suceden a lo largo de los siglos XIII y XIV en torno a la necesidad de modificar las bases del Cristianismo para adaptarlo a las nuevas necesidades y descubrimientos. Una discusión que, a su vez, contempla dos núcleos de cuestiones: (1.1) uno, la necesidad de dar respuesta a las disensiones internas del franciscanismo, corriente en la que Lulio se enmarca, generadas a raíz de la reforma escotista;[2] (1.2) otro, los problemas derivados de la introducción del aristotelismo en el ámbito filosófico, más allá de la lógica, que se produce como consecuencia del descubrimiento de nuevas obras del Estagirita y de los comentarios árabes a éstas. El segundo elemento (2) a tomar en consideración para poder interpretar el pensamiento luliano es el carácter que imprime en los filósofos de la época la pérdida de los territorios más significativos de Tierra Santa, así como las cada vez más frecuentes discusiones políticas entre los reinos cristianos tras la caída del Imperio carolingio.[3] Dos elementos que darán a la filosofía de Lulio un sentido especial con una duplicidad de objetivos que pretenderán abordar tanto el panorama teórico como el práctico.

[1] El nombre latín de Raimundo Lulio es «Raimundus Lullus». Sin embargo, el hecho de que sea de origen catalán, lengua ya formada en el siglo XIII, hace que en muchas ocasiones su nombre sea traducido por Raimundo Lulio. Cfr. Abbagnano (1973: 486); Gilson (1952: 453). Ambas traducciones son correctas.

[2] Cfr. Gilson (1952: 453).

[3] Cfr. Gayà y Llabrés (2002: 39-40).

ISBN: 978-84-9822-342-2

Autor: ANTONI BORDOY FERNÁNDEZ.

Extensión: 34 Págs.